come alimento sacrificial después de sesenta días, cuando el estado de lepra dudosa ha pasado y cuando ha cumplido todas sus obligaciones de nazireato. No puede afeitarse por su lepra de inmediato, ya que podría ser un nazireo puro, y el estado de lepra dudosa no prevalece sobre el nazireato. En cambio, después de treinta días se afeita por su estado dudoso como leproso confirmado y por su estado dudoso como nazireo puro. Una vez más, no se le permite afeitarse por segunda vez siete días después por el afeitado que realiza un leproso como parte de su proceso de purificación, por si acaso no fuera leproso sino impuro. Si ese fuera el caso, significaría que el afeitado anterior fue por su impureza, y por lo tanto estaría obligado a observar el nazireato en pureza durante treinta días. Al concluir este período, es decir, el día sesenta, se afeita y puede comer alimento sacrificial al día siguiente, pues incluso si hubiera sido un leproso pleno, ahora ya se ha afeitado dos veces.

Y bebe vino y puede volverse impuro por enterrar un cadáver después de 120 días. En otras palabras, este individuo aún no ha completado su voto de nazireato, ya que podría haber sido un leproso confirmado, en cuyo caso ambos actos de afeitarse habrían contado para su lepra. Por lo tanto, espera otros treinta días y procede a afeitarse en el día noventa. Incluso en esa etapa, todavía no puede beber vino ni contraer impureza ritual por un cadáver, ya que podría haber estado impuro, lo que significaría que su tercer afeitado fue por su impureza. En consecuencia, cuenta otro período de treinta días para su nazireato de pureza, al final del cual puede realizar el afeitado de pureza, beber vino y volverse impuro por un cadáver, 120 días desde el comienzo de su nazireato.

Y se enseña en la Tosefta (6:1) con respecto a esa mishná: ¿En qué caso se dice esta afirmación? Con respecto a un nazireato corto de treinta días. Sin embargo, con respecto a un nazireato de un año, come alimento sacrificial después de dos años. No puede afeitarse hasta que haya pasado un año, por si no es un leproso, y puede afeitarse por segunda vez solo después de un segundo año, por si estaba ritualmente impuro, y este fue su nazireato observado en pureza. Después de dos años, puede comer carne sacrificial, pues si era un leproso pleno, ya se ha afeitado dos veces.

Sin embargo, si las dos primeras rasuradas fueron por su lepra, entonces no se rasuró en absoluto por su nazireato, y por lo tanto debe observar un año adicional, rasurarse y observar otro año de nazireato, pues quizá su tercera rasurada fue por impureza y la otra por su nazireato en pureza. Y, en consecuencia, puede beber vino y volverse impuro para enterrar un cadáver después de cuatro años.

Y si se te ocurre que los días durante los cuales estuvo ritualmente impuro cuentan para su nazireato, debería bastarle con observar tres años y treinta días. Debido a la incertidumbre, no puede afeitarse por su lepra hasta que haya pasado un año, por si acaso era un nazireo puro, y debe esperar otro año para su segundo afeitado, ya que podría haber sido un nazireo impuro. Sin embargo, en ese momento, si los días de su cómputo se consideran parte de su nazireato, como sostuvo Rav Ḥisda, se le debería permitir esperar apenas treinta días para el crecimiento del cabello, afeitarse por su nazireato impuro y luego añadir un último año para su nazireato en pureza. El hecho de que esté obligado a esperar cuatro años demuestra que su tiempo como leproso no cuenta para su nazireato.

Y Rav Ashi planteó una objeción adicional del siguiente midrash halájico: He derivado solo que los días de impureza no cuentan como parte de su cuenta de su nazireato. ¿De dónde derivo que los días de su condición de leproso confirmado tampoco cuentan para su nazireato? ¿Y no es esto lógico?: Después de los días de impureza él se afeita y trae una ofrenda, y después de los días de su lepra confirmada él igualmente se afeita y trae una ofrenda; así como los días de impureza no cuentan como parte de su cuenta, así también los días de lepra confirmada no cuentan como parte de su cuenta.

La Guemará rechaza este argumento: No, si dices que esto es cierto con respecto a sus días de impureza, que anulan los días anteriores, dirás también con respecto a sus días de lepra confirmada, que no anulan los días anteriores, como se afirma en la mishná?

La Guemará sugiere otra prueba. Tú puedes decir que es una inferencia a fortiori: Y si un nazireo que pronunció su voto cuando estaba en un lugar ritualmente impuro, por ejemplo, un lugar de una tumba, cuyo cabello es apto para el afeitado del nazireato, y aun así aquellos días en que estaba impuro no cuentan como parte de su cómputo, entonces, con respecto a sus días de lepra confirmada, cuando su cabello no es apto para el afeitado del nazireato, ya que primero debe realizar el afeitado de la lepra, ¿no es tanto más cierto que no deben contar para su nazireato?

Y he derivado solo los días de su lepra confirmada. ¿De dónde derivo que también los días de su conteo para la purificación de la lepra no se consideran parte de su período? ¿Y no es esto lógico: