Como dijo el Maestro: La impureza ritual en una tumba sellada irrumpe y asciende, irrumpe y desciende, de modo que la tumba transmite impureza como el propio cadáver. En cuanto al contacto con estas fuentes de impureza, Rav Yehuda dijo que se enseña en una baraita que el versículo “y sobre el que tocó un hueso, o un muerto a espada, o el muerto, o la tumba” (Números 19:18) se expone así: “Un hueso”; este es un hueso del tamaño de un grano de cebada. “O un muerto a espada”; este es un miembro cercenado, es decir, separado, de un ser vivo, que no contiene suficiente carne para sanar.

La baraita continúa su interpretación del versículo. “O el muerto”; este es un miembro separado de un cadáver, que no está cubierto por suficiente carne como para sanar si estuviera vivo. “O la tumba”; dijo Reish Lakish: Esta es una tumba que contenía un cadáver de antes del tiempo en que el mandamiento de estas halakhot fue dado al pueblo judío. Estas tumbas vuelven ritualmente impuras a las personas y a los objetos por contacto, pero no tienen las halakhot de impureza transmitida en una tienda.

La Guemará pregunta: Con respecto a este miembro de un cadáver, que fue enumerado arriba como transmisor de impureza ritual por contacto, ¿cuáles son las circunstancias del caso? Si el miembro contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, esto está incluido en la halakha de quien toca un hueso, y ya se enseñó que un hueso transmite impureza por contacto. Más bien, debe ser que no contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, y aun así el Misericordioso lo incluye en las halakhot de impureza, a pesar de que no contiene suficiente carne. Esto indica que un nazareo se afeita por un miembro de este tipo, de acuerdo con la opinión de Reish Lakish.

La Guemará responde: En respuesta a esta prueba de Reish Lakish, Rabbi Yoḥanan podría haberte dicho: En realidad, debes explicar que sí contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, y si no es necesario referirse a la cuestión de su contacto, pues el versículo declara explícitamente: “Cualquiera que toque un hueso”, haz que se refiera a la cuestión de su transporte, es decir, que quien lo lleva también queda ritualmente impuro.

§ La mishná enseñó con respecto a cualquier nazareo que se volvió impuro por una de las fuentes de impureza enumeradas: Y un sacerdote rocía sobre él las cenizas de la vaca roja en el tercer y en el séptimo días, y él anula todos los días anteriores que contó para su nazareato, y no comienza a contar un nuevo período de nazareato hasta después de purificarse y traer sus ofrendas.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es el significado de lo que se enseña, que un nazareo no comienza a contar hasta que sea purificado? ¿La mishná se refiere a alguien que está en el séptimo día de su purificación y quiere decir: Hasta que cumpla la espera requerida del atardecer? ¿Y de quién es esta opinión? Es la opinión de Rabí Eliezer, quien sostiene que un nazareo comienza a contar desde el octavo día, incluso antes de traer sus ofrendas. ¿O quizá se refiere a alguien que está en el octavo día? Y entonces, ¿cuál es el significado de: hasta que sea purificado? Significa: Hasta que traiga sus ofrendas. ¿Y quién es el autor de esta opinión? Son los Rabinos, que sostienen que él comienza su nuevo período de nazareato solo después de haber ofrecido su ofrenda por impureza (véase 18b).

La Guemará responde: Ven y escucha una resolución de este dilema del hecho de que enseña en la cláusula final de la siguiente mishná que un nazareo que no tiene que traer una ofrenda comienza a contar inmediatamente después de la conclusión de sus siete días de purificación. La Guemará infiere de esta mishná: Si es así, ¿cuál es el significado del término diferente usado en la primera cláusula: Hasta que sea purificado? Significa hasta que traiga sus ofrendas, y de quién es esa opinión? Es la de los Rabinos, que dicen que el nazareato de pureza no comienza hasta el octavo día.

MISHNÁ: La mishná anterior enumeró las fuentes de impureza ritual por las que un nazareo debe afeitarse. Esta mishná añade: Sin embargo, el nazareo no se afeita por estas: Las ramas colgantes sobre un cadáver, es decir, un árbol que se extiende sobre un cuerpo junto al cual pasa un nazareo, pero no está claro qué ramas están sobre el cadáver; y las piedras salientes de las cercas cuando se desconoce el lugar de la impureza; y un beit haperas, un lugar que contenía una tumba y fue arado. En este último caso, toda el área alrededor de la tumba es impura por un cadáver debido a una incertidumbre, ya que podría contener huesos humanos.

La mishná continúa su lista: Y la tierra de las naciones, es decir, un nazireo salió de Eretz Yisrael hacia otra tierra. Los Sabios decretaron que toda tierra fuera de Eretz Yisrael es ritualmente impura. Y la cubierta de la tumba; y las paredes de la tumba sobre las cuales descansa la cubierta; y un cuarto delog de sangre de un cadáver; y una tienda; y un cuarto dekav de huesos de un cadáver; y utensilios que están tocando un cadáver. Y si el nazireo está en los días de su conteo, es decir, los siete días que un leproso debe contar después de su purificación de su lepra; o en sus días de lepra completa, cuando es un leproso en pleno sentido, por estos el nazireo no se afeita. Este es el caso incluso si se vuelve impuro por una de las fuentes enumeradas en la mishná anterior.

Y en aquellos casos enumerados que implican impureza ritual por un cadáver, se rocía sobre él el agua de purificación en el tercer y en el séptimo días de su purificación,