La Guemará analiza esta resolución de la mishná: Medio kav de huesos, sí, un nazireo debe afeitarse si contrae impureza de ellos; un cuarto de kav de huesos, no, no debe hacerlo. ¿Cuáles son las circunstancias? Si decimos que contienen huesos que tienen el volumen de un grano de cebada, que el tanna de la mishná derive la halajá de que transmite impureza ritual debido a que es un hueso con el volumen de un grano de cebada. Más bien, la mishná se refiere a una situación en la que han sido hechos como harina. En ese caso, medio kav de huesos vuelve impuras a las personas y a los objetos en una tienda, aunque no incluya un hueso con el volumen de un grano de cebada.

§ La mishná enseñó que un nazireo se afeita por un miembro cercenado de un cadáver y por un miembro cercenado de una persona viva, sobre cualquiera de los cuales hay una cantidad adecuada de carne. La Guemará pregunta: Si no hay una cantidad adecuada de carne sobre ellos, cuál es la halakha? Rabí Yoḥanan dijo: El nazireo no se afeita por ellos. Reish Lakish dijo: El nazireo sí se afeita por ellos.

La Guemará explica sus respectivas opiniones. Rabí Yoḥanan dijo: El nazireo no se afeita por ellos, pues el tannaenseña en la primera cláusula de la mishná en la lista de fuentes de impureza ritual por las que un nazireo debe afeitarse: Por un miembro cercenado de un cadáver y por un miembro cercenado de una persona viva que contiene una cantidad adecuada de carne. De esto se puede inferir: Aquellos sobre los cuales hay un volumen de aceituna de carne, sí, debe afeitarse por ellos, pero si no hay esa cantidad de carne sobre ellos, no, un nazireo no necesita afeitarse por ellos.

Y Rabí Shimon ben Lakish dice que él se rasura, empleando el siguiente razonamiento: Del hecho de que la mishná no enseña lo siguiente en la cláusula posterior, es decir, la mishná subsiguiente (54a), en la lista de fuentes de impureza por las cuales un nazareo no necesita rasurarse: un miembro que no contiene una cantidad adecuada de carne, se puede inferir que un nazareo está obligado a rasurarse por un miembro de ese tipo.

Y Rabí Yoḥanan podría decirte, en respuesta al argumento de Rabí Shimon ben Lakish: El hecho de que la mishná omita este caso de la lista no es una prueba, pues el tanna no enseña en la cláusula final nada que pueda entenderse por inferencia de la mishná anterior.

La Guemará plantea una dificultad contra esta afirmación de Rabí Yoḥanan: Pero la primera cláusula de la mishná enumera el caso de medio kav de huesos, lo que indica: medio kav de huesos, sí, un nazareo debe afeitarse por eso; un cuarto de kav de huesos, no, no está obligado a afeitarse por eso. Y, sin embargo, el tanna enseña en la cláusula posterior que un nazareo no se afeita por un cuarto de kav de huesos. Esto muestra que la siguiente mishná no se basa en los dictámenes de esta mishná. Más bien, enumera todos los elementos por los que un nazareo no necesita afeitarse.

La Guemará rechaza este argumento: Allí, si el tanna no hubiera enseñado un cuarto de kav de huesos, yo diría que él no necesita afeitarse ni siquiera por tocarlos o cargarlos. Por esta razón fue necesario que la mishná enseñara el caso de un cuarto de kav de huesos, para indicar que es solo por su impureza ritual contraída en una tienda que un nazareo no se afeita.

La Guemará plantea una dificultad adicional: Pero la mishná enumera medio log de sangre entre aquellas fuentes de impureza por las que un nazir debe afeitarse, de lo cual tú puedes aprender que para medio log de sangre, sí, se afeita; para un cuarto de log de sangre, no, no se afeita. Y, sin embargo, la cláusula final de la mishná enseña que no necesita afeitarse por un cuarto de log de sangre. La Guemará responde: También es necesario declarar esta halajá inequívocamente allí, para excluir la opinión de Rabí Akiva, pues Rabí Akiva dijo: Un cuarto de log de sangre que proviene de dos cadáveres vuelve impuras a personas y objetos en una tienda, mientras que la mishná simplemente dice: un cuarto de log, lo que indica que toda la sangre proviene de un solo cadáver.

La Guemará analiza la disputa entre Rabí Yoḥanan y Reish Lakish: ¿Cuáles son las circunstancias de este miembro cercenado de un cadáver que no está cubierto por suficiente carne? Si contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, ¿cuál es la razón de Rabí Yoḥanan para sostener que un nazareo no tiene que afeitarse por esta impureza ritual? Un hueso de este tamaño transmite impureza incluso si no hay carne sobre él. Y si no contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, ¿cuál es la razón de Reish Lakish para decir que un nazareo debe afeitarse debido a este hueso? La Guemará explica que Reish Lakish podría haberte dicho: En realidad, estamos tratando con un miembro que no contiene un hueso del volumen de un grano de cebada, y aun así la Torah lo incluye como una fuente de impureza ritual.

Esto es como se enseña en una baraita: “Y cualquiera que en campo abierto toque a alguien muerto por la espada, o a alguien que muere por sí mismo, o un hueso de un hombre, o una tumba, será impuro siete días” (Números 19:16). Este versículo es expuesto por los Sabios de la siguiente manera: “En campo abierto”; esto se refiere a la halakha de quien se cierne sobre un cadáver, incluso sin tocarlo. “Alguien muerto”; esto se refiere a un miembro cercenado, es decir, separado, de una persona viva, que contiene suficiente carne para que el miembro se cure.

Los Sabios derivan además de la frase “uno que es muerto por la espada” que el estatus legal de una espada de metal en términos de su grado de impureza ritual es como el de uno que ha sido muerto, es decir, un utensilio de metal, por ejemplo una espada, que se volvió impuro por contacto con un cadáver es impuro con el mismo grado de severidad que el propio cadáver. “O uno que muere por sí mismo”; este es un miembro que fue cercenado, es decir, separado, de un cadáver y está cubierto con suficiente carne como para que sanara si estuviera vivo. “O un hueso de un hombre”; esto es un cuarto de kav de huesos. “O una tumba”; esta es una tumba sellada, que transmite impureza cuando hay menos de un palmo entre el cadáver y su cubierta.