La Guemará expresa sorpresa ante este argumento: Pero ¿acaso no fue el propio Rava quien dijo: Esta afirmación es necesaria solo para una columna vertebral y cráneo completos que no contienen un cuarto de kav de huesos? Esto indica que, en su opinión, un cuarto de kav de huesos de una columna vertebral sí transmite impureza ritual. La Guemará responde: Después de que oyó la declaración del tanna, entendió a partir de Rabbi Akiva que su disputa en la baraita (52a) se refiere a una columna vertebral y un cráneo de dos cadáveres, y no a un cuarto de kav de una columna vertebral y cráneo. Esta interpretación llevó a Rava a cambiar de opinión.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha una resolución de lo siguiente: Shammai dice que un hueso de la columna vertebral o del cráneo transmite impureza ritual. Aunque los Rabinos discuten su dictamen, puede suponerse que no tienen una opinión enormemente distinta. Más bien, aceptan que un cuarto de kav de una columna vertebral transmite impureza y hace que un nazireo esté obligado a afeitarse. La Guemará rechaza esta prueba: Shammai es diferente, pues es muy estricto, y por lo tanto no puede inferirse nada en absoluto de su opinión con respecto a la de los Rabinos.

La Guemará objeta: Si en efecto los Rabinos sostienen una opinión extremadamente diferente de la de Shammai, resolvamos el problema de la manera opuesta: El razonamiento aquí es el de Shammai, quien es particularmente estricto. De esto puede inferirse que, según la opinión de los Rabinos, uno no se vuelve impuro y un nazareo no está obligado a afeitarse a menos que haya medio kav de huesos de la columna vertebral y el cráneo.

La Guemará también rechaza esta afirmación: Quizás el argumento no sea tan extremo después de todo, y los Rabinos discrepan de Shammai solo con respecto a si un hueso de la columna vertebral o del cráneo transmite impureza. Sin embargo, con respecto a un cuarto de kav de huesos, incluso los Rabinos podrían conceder que vuelve ritualmente impuras a las personas y a los objetos, y un nazareo debe afeitarse por ello.

§ Rabí Eliezer dijo que algunos de los primeros Ancianos solían decir: medio kav de huesos y medio log de sangre transmiten impureza ritual en todas las formas. Su impureza se aplica por la ley de la Torah, y por lo tanto transmiten impureza en una tienda. Pero un cuarto de kav de huesos y un cuarto de log de sangre, no transmiten impureza en todas las formas, es decir, no transmiten impureza en una tienda. Y algunos de estos Ancianos solían decir que incluso un cuarto de kav de huesos y un cuarto de log de sangre transmiten impureza en todas las formas. Esta era la disputa de las generaciones anteriores.

El tribunal que los siguió dijo: Medio kav de huesos y medio log de sangre transmiten impureza ritual en todas las formas. Un cuarto de kav de huesos y un cuarto de log de sangre transmiten impureza solo con respecto a la teruma y las ofrendas, es decir, los Sabios decretaron que transmiten impureza en una tienda para invalidar la teruma y las ofrendas, pero no con respecto a un nazireo. Un nazireo no está obligado a afeitarse ni a traer ofrendas por impureza después del contacto con un cuarto de kav de huesos o un cuarto de log de sangre. Y, de manera similar, quien realiza el ritual de la ofrenda de Pésaj puede proceder a pesar de haber entrado en contacto con esta cantidad de sangre o huesos, ya que los Sabios no aplicaron este decreto en casos en los que la impureza de una persona impide el cumplimiento de una mitzvá cuyo descuido es castigado con karet.

La Guemará pregunta sobre el dictamen de la halakha en este caso. Ahora considera que existe un principio según el cual la decisión de la tercera opinión no se considera una decisión. Un dictamen de compromiso que busca resolver una disputa incluyendo factores y casos que no fueron mencionados en las otras dos opiniones no se considera decisivo, entonces ¿cómo pudo el tribunal posterior hacer una distinción entre una ofrenda pascual y otros casos? Rabí Ya’akov bar Idi dijo: Este dictamen no fue enunciado como un compromiso. Más bien, ellos lo dijeron por tradición, de Hageo, Zacarías y Malaquías, los últimos de los profetas. No fue un nuevo intento de mediar entre dos opiniones anteriores, sino un dictamen antiguo con autoridad propia.

§ La mishna enseñó que por todas estas fuentes de impureza ritual mencionadas anteriormente un nazireo se afeita. La Guemará explica que la expresión: Por estas, en la primera cláusula de la mishna, sirve para excluir un hueso del tamaño de un grano de cebada. En cuanto a tocarlo y cargarlo, sí, un nazireo se afeita, pero por estar sobre ello, no, no se afeita. Y la expresión: Por estas, en la última cláusula de la mishna, sirve para excluir una piedra saliente [hasekhukhit]. Aunque una piedra que forma una cubierta sobre un cadáver transmite impureza en una tienda, sin embargo un nazireo no está obligado a afeitarse debido a esta fuente de impureza.

§ En su lista de fuentes de impureza por las que un nazireo debe afeitarse, la mishná enseñó: Y medio kav de huesos.