MISHNÁ: Con respecto a alguien en cuyo nombre la sangre de una de sus ofrendas de nazareo fue rociada sobre el altar, y se volvió ritualmente impuro antes de traer el resto de sus ofrendas, Rabí Eliezer dice: Su impureza anula toda la cuenta, y permanece nazareo. Y los Sabios dicen: Que traiga el resto de sus ofrendas y quede purificado. Los Sabios dijeron a Rabí Eliezer: Un incidente ocurrió con Miriam de Tarmod, que era nazirea, en cuyo nombre la sangre de una de sus ofrendas fue rociada, y vinieron y le dijeron que su hija estaba mortalmente enferma. Y ella fue y encontró que su hija había muerto, y así contrajo impureza. Y los Sabios dijeron: Que traiga el resto de sus ofrendas y quede purificada.

GUEMARÁ: Se enseña en la mishná: Rabí Eliezer dice que esto anula todo el cómputo. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rabí Eliezer no dijo (16b): Con respecto a cualquier nazireo que se volvió ritualmente impuro después de la finalización de su período, esto anula solo siete días. Rav dijo: ¿Qué significa: Anula, lo que Rabí Eliezer dijo aquí en la mishná? Significa que su impureza anula todas sus ofrendas. Rabí Eliezer no quiso decir que el nazireo deba contar de nuevo todo su período de nazireato; más bien, debe traer todas sus ofrendas por segunda vez, incluida aquella cuya sangre fue rociada antes de que se volviera impuro.

La Guemará comenta: Así también, es razonable que este sea el significado de la declaración de Rabí Eliezer, ya que la mishná más adelante enseña: Y los Sabios dijeron: Que ella traiga el resto de sus ofrendas y quede purificada. Aprende de aquí que discrepan solo con respecto a las ofrendas, pero no con respecto al nazireato mismo.

La Guemará cita el resto de la mishná, que también indica que los tanna’im discrepan con respecto a las ofrendas. Y también ocurrió un incidente que involucró a Miriam de Tarmod, en el que la sangre de una de sus ofrendas fue rociada en su nombre, y vinieron a notificarle que su hija estaba mortalmente enferma. Y ella fue y encontró que su hija había muerto, y así contrajo impureza. Y los Rabinos dijeron: Que traiga el resto de sus ofrendas y sea purificada. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto de la mishná que así es.

MISHNÁ:Un Sumo Sacerdote y un nazareo no pueden volverse ritualmente impuros ni siquiera para enterrar a sus familiares fallecidos. Sin embargo, se vuelven impuros para enterrar un cadáver que no tiene quien lo entierre [met mitzva]. Si uno de ellos se encuentra con el cadáver de un judío, y no hay nadie más disponible para enterrarlo, debe enterrar el cuerpo. Si un Sumo Sacerdote y un nazareo iban caminando por el camino y encontraron un met mitzva, y uno de ellos puede encargarse del entierro por sí solo, Rabí Eliezer dice: Que el Sumo Sacerdote se vuelva impuro, y no dejen que el nazareo se vuelva impuro. Y los Rabinos dicen: Que el nazareo se vuelva impuro, y no dejen que ni siquiera un sacerdote común se vuelva impuro.

Rabí Eliezer dijo a los rabinos: Es preferible dejar que el sacerdote se vuelva impuro, ya que no trae una ofrenda por su impureza, y no dejar que el nazareo se vuelva impuro, ya que trae una ofrenda por su impureza. Los rabinos le dijeron: Al contrario, deja que el nazareo se vuelva impuro, ya que su santidad no es permanente, y no dejes que un sacerdote se vuelva impuro, ya que su santidad es permanente.

GUEMARÁ: A la luz de la disputa en la mishná entre Rabí Eliezer y los Rabinos, la Guemará compara el estatus de varios individuos. Concedido, con respecto a un Sumo Sacerdote y un nazareo, se puede explicar la disputa de la siguiente manera. Este sabio, los Rabinos, sostiene que es preferible que un Sumo Sacerdote permanezca ritualmente puro, ya que su santidad es permanente. Y este sabio, Rabí Eliezer, sostiene que es preferible que un nazareo permanezca ritualmente puro, ya que está obligado a traer una ofrenda por su impureza.

Además, si los dos que caminaban juntos eran un Sumo Sacerdote ungido con el aceite de la unción, como se hacía durante el período del Primer Templo,