no sea que los jóvenes sacerdotes [pirḥei khehuna] presentes se exciten por ella cuando ella descubra su cabello en su presencia. Uno de los otros Sabios le dijo a Rabí Shimon Shezuri: Según tu afirmación, el caso de una sota demostrará que esto no es una preocupación, como está escrito con respecto a ella: “Y la pondrá delante del Señor” (Números 5:16), y, sin embargo, no nos preocupa que quizás los jóvenes sacerdotes se exciten por ella cuando ella descubra su cabello.

Rabí Shimon Shezuri les dijo: Hay una diferencia entre una nazirea y una sotá. Esta, la nazirea, se pinta los ojos de azul [koḥelet] y se aplica rubor [fokeset] en el rostro, y por lo tanto existe la preocupación de que jóvenes sacerdotes puedan excitarse por su apariencia. En cambio, aquella, la sotá, no se aplica azul en los ojos ni se aplica rubor. Dado que la sotá no es embellecida, sino que es hecha para parecer miserable y desaliñada, no hay preocupación de que pueda provocar a los hombres.

MISHNÁ: Después de que el nazareo se afeitaba el cabello, tomaba el cabello de su cabeza consagrada y lo arrojaba debajo de la olla en la que se cocinaba la ofrenda de paz, donde se quemaba. Y si el nazareo se afeitaba en el resto del país, es decir, fuera del Templo, no arrojaba el cabello debajo de la olla. ¿En qué caso se dice esta declaración? Se dice con respecto al afeitado de pureza. Sin embargo, con respecto al afeitado de impureza, es decir, el afeitado que acompañaba su ofrenda por la culpa y su ofrenda por el pecado de aves después de que su período de nazareato fue interrumpido por impureza, no arrojaba su cabello debajo de la olla en la que se cocinaban sus ofrendas, pues la Torah estableció este requisito solo para un nazareo puro.

Rabí Meir dice: Todos arrojan su cabello debajo de la olla, incluido un nazareo puro que se afeitó fuera del Templo y un nazareo impuro, excepto un nazareo impuro que se afeitó en el resto del país. Solo en ese caso se abstiene de arrojar su cabello para que sea quemado debajo de su ofrenda.

GUEMARÁ: La mishná afirma que él tomaba el cabello de su cabeza consagrada. Los Sabios enseñaron: Y después, después de cocinar la ofrenda de paz, él toma la salsa [rotev] en la que la ofrenda había sido cocinada, la coloca sobre el cabello afeitado de su cabeza consagrada, y arroja el cabello debajo de la olla de su ofrenda de paz. Y si arrojó su cabello debajo de la olla de la ofrenda por el pecado o la ofrenda por la culpa, ha cumplido su obligación a posteriori. La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: ¿Hay una ofrenda por la culpa traída por un nazir puro? Solo un nazir impuro trae una ofrenda por la culpa. Rava dijo que esto es lo que el tannadijo, es decir, quiso decir: Y si un nazir impuro arrojó su cabello debajo de la olla de la ofrenda por la culpa, ha cumplido su obligación.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que él debe verter salsa de la ofrenda sobre su cabello? Rava dijo que, como el versículo dice: “Y tomará el cabello de su cabeza consagrada y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de la ofrenda de paz” (Números 6:18), esto indica que parte de su sacrificio debe estar debajo del cabello.

Con respecto a la declaración de la baraita: Y si arrojó su cabello debajo de la olla de la ofrenda por el pecado, ha cumplido su obligación, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará responde que el versículo dice: “El sacrificio de la ofrenda de paz”, cuando podría simplemente haber dicho: la ofrenda de paz. Esto sirve para incluir la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, que también son sacrificios. La Guemará pregunta: Pero ya has derivado de este término “sacrificio” que debe verter parte de la salsa de la ofrenda de paz sobre su cabello. La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga explícitamente: De la salsa de la ofrenda de paz. ¿Por qué dice: “Sacrificio”? Aprende de aquí que sirve para incluir la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa.

La Guemará cuestiona esta afirmación desde una perspectiva diferente: Y se puede decir que este versículo viene enteramente a enseñar sobre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, y no se refiere en absoluto a la salsa. La Guemará responde: Si es así, que diga: Ofrenda de paz y sacrificio; pues ¿por qué escribe: “El sacrificio de la ofrenda de paz”? Concluye dos conclusiones del versículo.

§ Los Sabios enseñaron (Tosefta 4:6): Todos los nazireos arrojaban su cabello debajo de la olla, excepto un nazireo impuro que se afeitó en el resto del país, porque el cabello de esa persona es enterrado. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Los nazireos puros, ya sea que estén aquí o allí, dentro o fuera del Templo, arrojaban su cabello debajo de la olla; los nazireos impuros, ya sea que estén aquí o allí, no lo arrojaban. Y los Rabinos dicen: Ninguno arrojaba su cabello debajo de la olla, excepto un nazireo puro en el Templo, porque solo en ese caso se cumple la mitzvá correctamente, como lo ordenó la Torá.

MISHNÁ: El nazireo cocinaba la ofrenda de paz o la cocinaba en exceso, es decir, la cocinaba completamente. El sacerdote toma la pata delantera cocida del carnero, y una torta ácima de la cesta, y una oblea ácima, y las coloca sobre las palmas del nazireo y las mece, como se describe en la Torah (Números 6:19–20). Y después al nazireo se le permite beber vino y contraer impureza ritual transmitida por un cadáver.