Abaye continúa: Ahora considera la Puerta de Nicanor, donde todos aquellos que carecen de expiación se colocan para traer sus ofrendas; ¿dónde está ubicada? En las puertas de los levitas. En los versículos se detallan tres campamentos, cada uno con sus propias restricciones en cuanto a quién puede o no puede entrar en ellos (véase Números, capítulo 5). Los versículos hablan de los campamentos del pueblo judío en el desierto, y los Sabios enseñaron que el estatus de ciertas áreas de Jerusalén correspondía a esos campamentos. Los campamentos en el desierto eran el campamento de Israel, el campamento de los levitas y el campamento de la Presencia Divina. Corresponden a Jerusalén, el Monte del Templo y el propio Templo. La Puerta de Nicanor tenía el estatus del campamento de los levitas.

Abaye continúa: ¿Pero no se enseña en una baraita (Tosefta, Kelim 1:8) que quien está impuro debido al contacto con un cadáver tiene permitido entrar en el campamento levita; y no solo alguien impuro por un cadáver, sino incluso un cadáver mismo puede ser llevado dentro del campamento levita, como está dicho: “Y Moisés tomó consigo los huesos de José” (Éxodo 13:19). La baraita explica: ¿Cuál es el significado de “consigo”? La expresión “consigo” indica que los huesos de José fueron llevados dentro del límite de Moisés, con él en el campamento levita. Esto demuestra que incluso un cadáver puede ser llevado al campamento levita. Si es así, ciertamente un nazareo que estaba impuro por contacto con un cadáver y sobre quien se hizo la aspersión y se sumergió puede entrar allí. En consecuencia, la halakha de que un nazareo debe esperar hasta el octavo día para ofrecer sus ofrendas no puede deberse a una prohibición de entrar por la Puerta de Nicanor. De manera similar, puede inferirse que la halakha de que un zav que se ha sumergido no puede traer sus ofrendas antes del octavo día no es porque tenga prohibido entrar por la Puerta de Nicanor.

Más bien, Abaye dice: La baraita debe entenderse de manera ligeramente diferente de lo sugerido por la asamblea de Rav Natan bar Hoshaya: Aquel que se sumergió ese día para liberarse del estatus de un zav, es decir, un zav pleno, que experimentó tres emisiones, y no meramente dos, es considerado como un zav con respecto a la prohibición de entrar en el campamento levita. Pero la razón de esta prohibición no es que un zav que se sumergió ese día no pueda entrar en el campamento levita. Más bien, aunque se le permite entrar en el campamento levita en términos de su impureza, aun así, dado que le falta expiación, ya que todavía no ha ofrecido sus sacrificios, no puede entrar en el campamento levita.

Abaye explica: La razón por la que no puede entrar es que la Torah declara con respecto a un zav: “Y vendrá ante el Señor a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 15:14), y si está de pie en el campamento levítico, en la Puerta de Nicanor, cuando trae sus ofrendas, ¿por qué la Torah lo llama “la Tienda de Reunión”? Más bien, este versículo debe venir a decir: Así como allí, con respecto a la propia Tienda de Reunión, es decir, el campamento de la Presencia Divina, quien carece de expiación no puede entrar allí, así también, con respecto al campamento levítico también, quien carece de expiación no puede entrar allí.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que quien carece de expiación no puede entrar allí, es decir, al campamento de la Presencia Divina? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: La Torah establece con respecto a la prohibición de que una persona impura entre en el Tabernáculo: “Él será impuro; su impureza aún está sobre él” (Números 19:13). La expresión “él será impuro” sirve para incluir a quien se sumergió ese día en la prohibición de entrar en el Templo. “Su impureza aún está sobre él” sirve para incluir a quien carece de expiación, a quien se le prohíbe entrar en el campamento de la Presencia Divina hasta que haya ofrecido sus ofrendas de purificación.

MISHNÁ: Con respecto al afeitado de pureza de un nazareo después de completar su período de nazareato, ¿cómo se realiza? Traía tres animales: Uno para una ofrenda por el pecado, uno para un holocausto, y uno para una ofrenda de paz. Y degüella la ofrenda de paz y se afeita el cabello después de degollarlos a ellos. Esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Elazar dice: Se afeitaría solo después de degollar la ofrenda por el pecado, ya que la ofrenda por el pecado precede a las otras ofrendas en todos los lugares, y por lo tanto primero sacrifica la ofrenda por el pecado. Se afeita el cabello después de degollar esta ofrenda. Y si se afeitó después del sacrificio de cualquiera de los tres, ha cumplido su obligación a posteriori.

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si un nazireo trajo tres animales sin especificar cuál de ellos era para cuál ofrenda, el que es apto para una ofrenda por el pecado, es decir, una oveja hembra en su primer año, se sacrifica como ofrenda por el pecado; el que es apto para una ofrenda quemada, un cordero macho en su primer año, se sacrifica como ofrenda quemada; y el que es apto para una ofrenda de paz, un carnero, es decir, un cordero macho de más de un año, se sacrifica como ofrenda de paz.

GEMARA: La Guemará primero aborda la opinión de Rabí Yehuda, cuyo razonamiento no fue declarado en la mishná. Los Sabios enseñaron que cuando la Torah dice: “Y el nazireo se afeitará su cabeza consagrada a la entrada de la Tienda de Reunión” (Números 6:18), el versículo está hablando de la ofrenda de paz, ya que la frase “a la entrada de la Tienda de Reunión” alude a una ofrenda de paz, como está dicho: “Y si su ofrenda es un sacrificio de ofrenda de paz…y lo degollará a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 3:1–2).

¿Dices que el versículo está hablando de la ofrenda de paz, es decir, que el nazareo se afeita después de traer su ofrenda de paz? ¿O quizá solo enseña que se afeita en la entrada misma de la Tienda de Reunión, en la puerta del Santuario, como indica una lectura literal del versículo? Tú puedes decir en respuesta: Si es así, esa es una manera degradante de servicio, afeitarse en la entrada del Santuario.

Rabí Yoshiya dice: Esta prueba no es necesaria, pues la Torah dice: “Y no subirás por gradas a Mi altar, para que no descubras tu desnudez sobre él” (Éxodo 20:23). Si la Torah se preocupa por la falta de respeto al altar que presenta el comportamiento humano normal, entonces, por una inferencia a fortiori, la Torah prohíbe actuar de manera degradante afeitándose a la entrada del Santuario.

Una versión diferente de esta derivación se expone en el midrash sobre la porción de la Torah Naso. La Torah declara: “Y el nazareo se afeitará su cabeza consagrada a la entrada de la Tienda de Reunión, y tomará el cabello de su cabeza consagrada y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de la ofrenda de paz” (Números 6:18). Rabí Yoshiya dice: El versículo está hablando de la ofrenda de paz. O quizás solo enseña que se afeita en la entrada misma de la Tienda de Reunión? Si es así, la Torah dijo: “Y no subirás por gradas a Mi altar” (Éxodo 20:23). Por una inferencia a fortiori con respecto a este asunto, se deriva que no debe afeitarse en la entrada de la Tienda de Reunión. Más bien, el versículo está hablando de la ofrenda de paz.

Rabí Yitzḥak dice: no es necesario citar una prueba indirecta de que un nazareo no puede afeitarse a la entrada del Santuario, pues el versículo declara con respecto a un nazareo: “Y tomará el cabello de su cabeza consagrada y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de la ofrenda de paz” (Números 6:18). El versículo se refiere a alguien que todavía no ha realizado solo las etapas de tomar y colocar su cabello afeitado debajo de la olla de la ofrenda de paz, que está fuera del Santuario. Estas dos etapas son las únicas que le faltan; no tiene que hacer ninguna otra acción. Eso excluye este caso, un nazareo que se afeitó a la entrada del Santuario, pues todavía no ha realizado tres acciones: tomar, llevar el cabello de un área sagrada a otra y colocar su cabello afeitado debajo de la olla de la ofrenda de paz.

Algunos dicen una versión diferente de esta declaración. Rabí Yitzḥak dice: El versículo se refiere a la ofrenda de paz. Él aclara su afirmación: ¿Dices que el versículo está hablando de la ofrenda de paz, o está enseñando solamente que él se afeita en la entrada misma de la Tienda de Reunión? El versículo declara: “Y tomará el cabello de su cabeza consagrada y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de la ofrenda de paz” (Números 6:18). Esto indica que en el mismo lugar donde él cocinaría la ofrenda de paz, fuera del atrio, allí se afeitaría.

Abba Ḥanan dice en nombre de Rabí Eliezer que el versículo “Y el nazareo se afeitará su cabeza consagrada a la entrada de la Tienda de Reunión” (Números 6:18) se refiere al tiempo y no al lugar de su afeitado; es decir, este versículo enseña que mientras la entrada de la Tienda de Reunión no esté abierta, no puede afeitarse. Puede afeitarse solo durante las horas en que la entrada del Santuario está abierta.

Rabí Shimon Shezuri dice: La frase “Y el nazareo se afeitará su cabeza consagrada a la entrada de la Tienda de Reunión” no se refiere al lugar de su afeitado. Más bien, la forma masculina de la palabra nazareo sirve para enfatizar que esto se aplica a un nazareo varón y no a una nazarea. Una mujer no se afeita la cabeza en el Santuario,