La Guemará pregunta: Con respecto a quien entra también en una casa, ¿por qué habría de ser responsable dos veces? Dado que normalmente una persona entra en un lugar con las manos antes que con el cuerpo, una vez que introduce la mano, inmediatamente se vuelve ritualmente impuro. Esto significa que, cuando todo el resto de él entra, esta persona ya es impura.

Más bien, Rabí Elazar dijo: Si él introdujo su mano en la casa primero, hay responsabilidad por contraer impureza ritual; sin embargo, no hay responsabilidad por entrar en el recinto. Pero si él introdujo su cuerpo y sus manos, es decir, todo él entró de una vez, la contracción de impureza y la entrada en el recinto ocurren simultáneamente, y en ese caso es responsable dos veces. La Guemará objeta: Es imposible que su nariz no entre primero, y una vez que eso sucede, la impureza descendería sobre ella y por ello sobre esta persona inmediatamente, antes de que el resto de su cuerpo entrara en la casa.

Más bien, Rava dijo: Si él entró solo con su mano, hay responsabilidad por contraer impureza ritual, pero no hay responsabilidad por entrar en una estructura con un cadáver, ya que no puede considerarse que esté dentro de la casa. Si él entró con su cuerpo de pie y erguido, de modo que su cabeza no entrara primero, la contracción de impureza y la entrada en la estructura ocurren simultáneamente. La Guemará pregunta: Pero, aun así, es imposible que los dedos de sus pies no entren primero, y, una vez que lo hacen, la impureza descendería así sobre ellos, haciendo que se vuelva impuro antes de que todo su cuerpo entre en la casa.

Más bien, Rav Pappa dijo: Estamos tratando con un caso en el que alguien entró en una casa dentro de un cofre, una caja o un armario, que no son susceptibles a la impureza ritual y que protegen su contenido de la impureza cuando pueden contener más de cuarenta se’a, y otro vino y abrió la tapa del recipiente por encima de él. En ese caso, contraer impureza y entrar en el recinto ocurren simultáneamente. Mar bar Rav Ashi dijo: Se refiere a un caso en el que alguien entró en la casa cuando alguien allí se estaba muriendo, y el alma de este partió cuando él estaba sentado allí. También en ese caso, contraer impureza y entrar en el recinto con un cadáver ocurren simultáneamente. Dado que no había cadáver en el recinto cuando entró, se considera que entró en un recinto con un cadáver en el momento en que la persona murió.

§ Con respecto a la impureza ritual de un cadáver, los Sabios enseñaron: La Torah establece con respecto a la exposición de un sacerdote a la impureza ritual transmitida por un cadáver: “No se hará impuro, siendo principal entre su pueblo, para profanarse” (Levítico 21:4), de lo cual se deriva que la prohibición no se aplica hasta el momento en que la persona con la que entra en contacto muere. Un sacerdote no se vuelve impuro ni profana su sacerdocio en ninguna etapa anterior. Rabí Yehuda HaNasi dice que el versículo dicho con respecto a un nazireo: “No se hará impuro por su padre, ni por su madre, ni por su hermano, ni por su hermana, cuando ellos mueran” (Números 6:7), de lo cual se puede inferir que cuando ellos mueren, uno contrae impureza ritual de ellos, es decir, no hasta que la otra persona realmente muere.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre estas dos derivaciones? Aparentemente, ambas establecen la misma halakha a partir de versículos diferentes. Rabí Yoḥanan dice: La interpretación del significado del versículo es la diferencia entre ellas. No hay diferencia práctica entre ellas; más bien, derivan la halakha de versículos diferentes. Reish Lakish dijo: La diferencia entre ellas es con respecto a una persona agonizante: Según quien dice que la halakha se deriva de “No se impurificará, siendo principal entre su pueblo, para profanarse”, incluso una persona agonizante está incluida en la prohibición de impureza. Según quien dice que se deriva de “cuando mueren”, una vez que muere, sí hay impureza, mientras que una persona agonizante, no, no transmite impureza.

La Guemará pregunta con respecto a la opinión de Reish Lakish: Y según quien dice que se deriva de “profanarse”, ¿acaso no está escrito: “Cuando mueran”? ¿Qué deriva él de ese versículo? La Guemará responde: Él necesita ese versículo para aquello que fue enseñado por Rabí Yehuda HaNasi. Como se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice que el versículo enfatiza “cuando mueran”, para enseñar: En un caso cuando ellos mueren, él no puede volverse impuro; sin embargo, puede volverse impuro por su lepra o por su flujo semejante a la gonorrea. A un nazireo se le prohíbe contraer impureza ritual solo si proviene de un cadáver.

La Guemará pregunta: Y según quien dice que el momento más temprano en que la prohibición entra en vigor se deriva de la frase “cuando ellos mueren”, él también necesita ese versículo por esta razón; ¿cómo deriva dos halakhot del mismo versículo? La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: Cuando él muere; ¿cuál es la razón del énfasis de “cuando ellos mueren”? Puedes aprender de este versículo dos halakhot: que uno no transmite impureza hasta que está realmente muerto, y que a un nazareo le está prohibido contraer solo la impureza de un cadáver.

La Guemará plantea la pregunta inversa: Y según quien dice que la fuente para el momento más temprano de la impureza de un cadáver es el versículo “cuando mueren”, ¿acaso no está escrito: “Para profanarse”? ¿Qué deriva él de ese versículo? La Guemará responde: “Para profanarse” viene para este propósito: que la prohibición de volverse impuro se aplique solo a quien no está profanado, excluyendo a quien ya está profanado. No hay prohibición para que un sacerdote ritualmente impuro se vuelva impuro por un cadáver.

La Guemará pregunta: Y según quien dice que la fuente para el comienzo de la impureza transmitida por un cadáver es “profanarse”, él también necesita ese versículo por esta razón; ¿cómo deriva dos halakhot del mismo versículo? La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: Profanarse; ¿cuál es la razón del énfasis de “profanarse”? De este versículo puedes aprender dos halakhot: que a un nazareo le está prohibido volverse impuro incluso por contacto con una persona agonizante, y que no hay prohibición de contraer impureza por segunda vez para alguien que ya es impuro.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná (Oholot 1:6): Una persona vuelve a otros impuros solo cuando su alma parte de ella, incluso si tiene laceraciones graves [meguyyad], e incluso si se está muriendo. Pero según quien dice que el comienzo de la impureza de un cadáver se deriva de “profanarse,” esta baraita es difícil, ya que enseña que una persona agonizante no transmite impureza. La Guemará responde: Con respecto a transmitir impureza, no transmite impureza hasta que su alma parte, pero con respecto a profanar la santidad del sacerdocio, un sacerdote queda profanado por una persona agonizante.