Y además, si se te ocurriera que cuando él realiza su afeitado con pinzas o un cepillo él cumple una mitzvá, del hecho de que la palabra navaja no está escrita no se le debería permitir usar una navaja en absoluto, de acuerdo con la opinión de Reish Lakish, quien dice un principio al respecto.

La Guemará cita el principio pertinente: En todo lugar donde encuentres una mitzvá positiva y una prohibición que chocan entre sí, si puedes encontrar alguna manera de cumplir ambas, eso es preferible; y si eso no es posible, la mitzvá positiva vendrá y anulará la prohibición. En este caso, el leproso puede cumplir su deber con unas pinzas o un cepillo de carpintero, y por lo tanto debería estarle prohibido afeitarse con una navaja. Dado que fue necesario que el versículo dijera que la mitzvá positiva de que un leproso se afeite anula la prohibición de destruir la barba, esto prueba que la mitzvá solo puede realizarse con una navaja.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer, ¿cuál es su razón? ¿De dónde deriva la halakha de que un leproso debe usar una navaja? Él la deriva del hecho de que el versículo dice con respecto a un leproso: “Se afeitará todo su pelo, su cabeza y su barba” (Levítico 14:9). Como se enseña en una baraita: ¿Por qué dice el versículo: “Su cabeza,” si ya dijo: “Todo su pelo”? Es porque se dice con respecto a un nazareo: “No pasará navaja sobre su cabeza” (Números 6:5), y por lo tanto se podría haber pensado que lo mismo también se aplicaría a un nazareo que es leproso, es decir, que le estaría prohibido afeitarse la cabeza incluso para el ritual de purificación de su lepra. Por lo tanto, el versículo dice: “Su cabeza,” para enseñar que un nazareo que es leproso debe afeitarse la cabeza con una navaja. Dado que a un nazareo solo le está prohibido usar una navaja, si un leproso pudiera cumplir su obligación de quitarse el pelo usando otros instrumentos, a un nazareo que es leproso no se le permitiría usar una navaja. Por lo tanto, se puede inferir de la halakha de un nazareo que es leproso que la única manera de que un leproso se quite el pelo es con una navaja.

La Guemará rechaza esta sugerencia: ¿Y de dónde sabes que un leproso debe afeitarse la cabeza con una navaja? Quizás incluso si de hecho lo quitó con pinzas o con un cepillo de carpintero, cumple una mitzvá. Y si dijeras: Si es así, ¿por qué necesito el versículo para enseñarme que usa una navaja, por medio de la derivación del término superfluo “su cabello”, como arriba, se puede responder: Eso es para decir que se le permite afeitarse incluso con una navaja. Pues podría venir a tu mente decir que, puesto que con respecto a un nazareo, cuando realiza el acto de afeitarse con una navaja es responsable por transgredir la prohibición, con respecto a un nazareo que es también leproso, también debería ser responsable incluso si se afeitó por su lepra. Por lo tanto, el versículo nos enseña que ese no es el caso, pero no enseña que un leproso deba usar una navaja.

La Guemará rechaza esta sugerencia: Si se te ocurriera que cuando un leproso realiza la eliminación de su vello con pinzas o un cepillo él cumple una mitzvá, entonces, del hecho de que el versículo no escribió explícitamente: Navaja, se puede inferir que no se le permite usar una, de acuerdo con el principio antes mencionado de Reish Lakish de que no se puede violar una prohibición, incluso por el bien de una mitzvá, si es posible cumplir la mitzvá de otra manera. Más bien, el versículo debe venir a enseñar que la mitzvá del afeitado de un leproso solo puede cumplirse con una navaja.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, con respecto a este término: “Su cabeza”, que se refiere a un leproso, ¿qué aprenden de él? La Guemará responde: Ellos necesitan este término para anular la prohibición de redondear las esquinas de la cabeza. Como se enseña en una baraita con respecto al versículo “No redondearéis las esquinas de vuestras cabezas” (Levítico 19:27): Uno podría haber pensado que lo mismo también se aplicaría a un leproso, que también le estaría prohibido redondear las esquinas de su cabeza cuando se afeita. Por lo tanto, el versículo dice: “Su cabeza”, con respecto a un leproso.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que la Torah escriba: “Su cabeza”? Que se derive esta halakha, que la mitzvá de afeitarse prevalece sobre esa prohibición, del término “su barba” (Levítico 14:9). Como se enseña en una baraita: ¿Por qué dice el versículo: “Su barba”? Es porque el versículo dice con respecto a los sacerdotes: “No se afeitarán los bordes de su barba” (Levítico 21:5), y por lo tanto uno podría haber pensado que la misma prohibición contra afeitarse la barba debería también aplicarse a un leproso. Por lo tanto, el versículo dice: “Su barba”.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué necesito yo que la Torah escriba: “Su cabeza”, y por qué necesito yo que escriba: “Su barba”? Una sola fuente debería bastar para enseñar que el afeitado de un leproso prevalece sobre cualquier prohibición que sería transgredida por ese acto. La Guemará responde: Ambos versículos son necesarios. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Su barba”, y no hubiera escrito: “Su cabeza”, yo diría que el redondeo de toda la cabeza, es decir, afeitar todo el cabello de la cabeza y no solo los lados, no se llama un redondeo prohibido. Si así fuera, el afeitado de la cabeza de un leproso no estaría prohibido por la ley de la Torah. Por esta razón el Misericordioso escribe: “Su cabeza”, para enseñar que el afeitado que realiza el leproso sería considerado un redondeo prohibido de la cabeza si la Torah no le hubiera ordenado afeitarse.