la ofrenda en cada caso no incluye un nivel de pobreza. En ambos casos la ofrenda es fija, es decir, una persona pobre no tiene la opción de traer una ofrenda menos costosa debido a su situación financiera. ¿Dirás tú lo mismo con respecto al leproso, cuya ofrenda incluye un nivel de pobreza, ya que una persona pobre puede traer tórtolas en lugar de ovejas (Levítico 14:21–22)? Puesto que la Torah fue más indulgente en el caso de un leproso que en los casos de un nazareo y los levitas, también podría ser que la halakha sea igualmente indulgente con respecto a su afeitado, al no exigir el uso de una navaja. En consecuencia, no hay prueba de que un leproso esté obligado a afeitarse con una navaja.

Como continuación de esta discusión, Rava bar Mesharshiyya le dijo a Rava: Este tanna dijo inicialmente, con respecto a la obligación de un nazareo de afeitarse con navaja (39b): Es imposible aprender este requisito de la halakha de que un leproso debe usar una navaja, pues no se deriva una halakha en un caso más leniente de la halakha en un caso más estricto de una manera que haga que uno sea estricto en el caso más leniente. Esto indica que es obvio para el tanna que el propio leproso debe afeitarse con una navaja. Y luego dijo: Derivemos, por medio de una inferencia, que un leproso debe usar una navaja, y, en última instancia, no lo derivó de una inferencia por analogía tampoco, debido a la objeción de Rava de Barnish. ¿Cuál es, entonces, la fuente de la halakha de que un leproso debe usar una navaja?

Rava le dijo a Rava bar Mesharshiyya: Esabaraita, que establece que no se puede derivar la halakha del caso de un leproso, lo que indica que es evidente que un leproso debe afeitarse con navaja, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Ellos derivan la halakha del afeitado de un leproso de la prohibición de destruir la propia barba. En cambio, esta fuente, que intentó derivar el afeitado de un leproso del de un nazireo y los levitas, está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien no deriva la halakha del afeitado de un leproso de la prohibición de destruir la propia barba. Por lo tanto, Rabí Eliezer debe derivar esta halakha por analogía de los casos de un nazireo y los levitas. Esto es como aprendimos en una mishná (Makkot 20a): Y uno es responsable por destruir su barba solo si la quita con una navaja. Rabí Eliezer dice: Incluso si la quitó con pequeñas pinzas o un cepillo [rehitni], es responsable. Rabí Eliezer sostiene que se viola la prohibición incluso al destruir la barba por medios distintos de una navaja.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de los Rabinos; cómo derivan de esta halakha que un leproso debe afeitarse con navaja? Como se enseña en una baraita, el versículo declara con respecto al afeitado de un leproso: “Afeitará todo su vello, su cabeza y su barba” (Levítico 14:9). Dado que el versículo declara: “Todo su vello”, ¿qué significa cuando el versículo declara: “Su barba”? Es porque está dicho con respecto a los sacerdotes: “No afeitarán las esquinas de su barba” (Levítico 21:5). Uno podría haber pensado que lo mismo también se aplicaría a un leproso, es decir, que a un leproso que fuera sacerdote se le prohibiría afeitarse la barba. Por esta razón, el versículo declara: “Su barba”, enfatizando que, a pesar de la prohibición general que impide a un sacerdote afeitarse la barba, un sacerdote que es leproso está obligado a hacerlo.

¿Y de dónde derivamos que este afeitado de un leproso debe realizarse con navaja? Como se enseña en una baraita, con respecto a la prohibición de que un sacerdote se afeite la barba en el versículo “No se rasurarán los extremos de su barba” (Levítico 21:5): Uno podría haber pensado que un sacerdote sería responsable incluso si se afeitara la barba con tijeras. El versículo dice, en la prohibición general dirigida a todos los hombres judíos: “Ni destruirás los extremos de tu barba” (Levítico 19:27). Esto enseña que uno es responsable solo si se afeita de manera destructiva, arrancando los pelos por completo, lo que excluye el uso de tijeras.

Uno podría haber pensado que incluso si él lo quitara con pinzas o cepillos de carpintero él debería ser responsable. El versículo dice: “Ni rasurarán las esquinas de sus barbas” (Levítico 21:5), lo que indica que los sacerdotes son responsables solo por quitar sus barbas de una manera de afeitar. ¿Cómo es eso? ¿Cuál es la manera de afeitar que implica destrucción? Debes decir que esto es afeitar con una navaja. Los rabinos aprenden de aquí que el instrumento prohibido para un sacerdote es el mismo que debe usarse para el afeitado de un leproso, es decir, una navaja.

La Guemará pregunta: ¿De dónde sabemos que esto es correcto? Quizás, si un leproso realmente lo quitó con pinzas o con un cepillo de carpintero, también cumple la mitzvá y con ello satisface su obligación, y este versículo viene a enseñarnos que incluso si el leproso se afeitó con una navaja, no es responsable por destruir su barba. En otras palabras, se podría haber pensado que a un leproso le está prohibido afeitarse con una navaja, y el versículo enseña que esto no es correcto. Si es así, no hay prueba aquí de que el afeitado de un leproso deba realizarse con una navaja.

Ellos dicen en respuesta: Si se te ocurriera que si un leproso realiza su afeitado también con pinzas o un cepillo, eso es válido y ha cumplido la mitzvá, entonces que el versículo calle y se abstenga de la frase adicional, “su barba”. Y yo diría lo siguiente: Y así como con respecto a un nazareo, que comete una transgresión al afeitar su cabello durante su nazareato y que, aun así, es considerado responsable por quitar cabello sin usar navaja, aquí también, en el caso de un leproso, donde su afeitado es una mitzvá, ¿acaso no se sigue con mayor razón que se le deba permitir afeitarse con cualquier instrumento?