así como no se deriva una halakha en un caso más flexible de la halakha de un caso más estricto de una manera que lleve a alguien a ser estricto en el caso más flexible. Dado que el caso de un leproso es más estricto que el de un nazareo, ya que un leproso debe afeitar todo su cuerpo, no se puede derivar de las halakhot de un leproso que una halakha estricta se aplique a un nazareo. Por lo tanto, es necesario que el versículo especifique que el afeitado final de un nazareo debe realizarse con navaja.

Rabí Yehuda HaNasi dice que el término “navaja” en sí no es necesario para enseñar que el afeitado final de un nazareo debe realizarse con navaja, pues el versículo dice: “Navaja no pasará sobre su cabeza hasta el cumplimiento de los días que consagró su nazareato a Dios” (Números 6:5). Esta oración completa indica que la Torah dijo: Después del cumplimiento de su período, el afeitado debe ser realizado solo con navaja.

La Guemará comenta: Rabí Yehuda HaNasi sostiene que el término “navaja” indica que el afeitado, en este caso el de un nazireo después de completar su período, puede realizarse solo con una navaja. Si es así, el versículo debe entenderse de la misma manera también con respecto a la prohibición de afeitarse. Pero, si uno examina la primera parte del versículo por sí sola, ¿acaso no está escrito: “Navaja no pasará sobre su cabeza” (Números 6:5), y el primer tanna, cuya opinión Rabí Yehuda HaNasi no disputa, deriva de este versículo que le está prohibido afeitarse también por otros medios, a pesar de la mención explícita de una navaja.

La Guemará explica que la frase “no vendrá sobre su cabeza” enseña que un nazareo no puede quitarse el cabello de ninguna manera. En cuanto a la mención de la navaja en este contexto, sirve para enseñar que él violará dos prohibiciones por esta acción de usar una navaja, una por quitarse el cabello y otra por hacerlo con una navaja.

§ Con respecto a un nazareo que se afeita el cabello, Rav Ḥisda dice: En lo que respecta a los azotes, un nazareo que se afeitó el cabello recibe azotes por afeitar incluso un solo cabello; en lo que respecta a la invalidación, es decir, el afeitado ritual de su cabello al final de su nazareato, el afeitado queda invalidado si no quitó dos cabellos; y, en cuanto a anular su nazareato, afeitarse durante su período lo anula solo si se afeitó la mayor parte de la cabeza. Y esto se aplica solo si se quitó el cabello con navaja.

La Guemará pregunta: Esto indica que, según la opinión de Rav Ḥisda, un nazireo que se afeitó con navaja, sí, invalida treinta días, mientras que si lo hizo con cualquier otra cosa, no, no invalida días. Pero ¿acaso no se enseñó: De dónde se deriva incluir todos los instrumentos que quitan el cabello, es decir, que un nazireo es responsable si usa cualquiera de ellos? El versículo dice: “No pasará sobre su cabeza”, es decir, de cualquier manera. Esto indica que un nazireo debe añadir días a su período de nazireato incluso si se afeitó con un instrumento distinto de una navaja. Más bien, di que Rav Ḥisda quiso decir: A la manera de una navaja. Es decir, el nazireo invalida su nazireato solo si se quita el cabello como se hace con una navaja, sin dejar ninguna parte de él.

Esta opinión también se enseña en una baraita (Tosefta 4:3): Con respecto a un nazareo que arrancó, desarraigó o quitó cualquier cantidad de cabello, esto anula días de su nazareato solo si se afeitó la mayor parte de su cabeza, y solo si lo hizo con el modo de una navaja. Rabí Shimon ben Yehuda dice en nombre de Rabí Shimon: Así como dejar dos cabellos invalida su afeitado de pureza ritual al final de su período, y el acto se considera incompleto, así también, dejar apenas dos cabellos anula días de su nazareato, si se afeitó durante su período.

§ Aprendimos en una mishná allí (Nega’im 14:4): Tres tipos de personas deben afeitarse el cabello, y su afeitado es una mitzvá: un nazareo; y un leproso, como está dicho: “Y el que ha de ser purificado lavará sus vestidos y afeitará todo su cabello” (Levítico 14:8–9). Y la tercera categoría es los levitas, cuando fueron santificados por primera vez para su servicio, como está dicho: “Y así harás con ellos para purificarlos: rocía sobre ellos el agua de purificación, y hagan pasar navaja sobre toda su carne” (Números 8:7). Y con respecto a todos ellos, si se afeitaron con un instrumento distinto de una navaja, o si dejaron dos cabellos sin cortar, no han hecho nada, es decir, no han cumplido con su obligación.

La Guemará analiza esta mishná. El Maestro dijo allí: Tres tipos de personas deben afeitarse y cortarse el cabello, y su afeitado es una mitzvá. La Guemará pregunta: Esto es obvio; después de todo, ¿acaso la Torá no ordena a los tres que se afeiten? La Guemará responde: La declaración de la mishná es necesaria, no sea que digas que la mitzvá se debe a y está dirigida a la eliminación del cabello, y por lo tanto incluso alguien que aplicó un depilatorio [nasha] para quitarse el cabello ha cumplido con su obligación. La mishná, por lo tanto, nos enseña que esto no es así, ya que la mitzvá debe realizarse mediante el afeitado.

La mishná además enseña: Y con respecto a todos ellos, si se afeitaron con un instrumento que no fuera una navaja, no hicieron nada. La Guemará pregunta: Concedido, con respecto a un nazireo, la fuente de esta halajá es clara, pues está escrito: “Navaja no pasará sobre su cabeza” (Números 6:5), lo que indica que cuando se afeita debe hacerlo con una navaja. Y, de manera similar, con respecto a los levitas está escrito: “Y harán pasar una navaja sobre toda su carne” (Números 8:7). Sin embargo, ¿de dónde derivamos que un leproso debe ser afeitado con una navaja para su purificación ritual?

Y si dijeras que esta halajá se deriva del caso de los levitas, pues, así como los levitas requieren afeitado y su afeitado es solo con navaja, así también traeré el caso de un leproso, que requiere afeitado, y diré que su afeitado igualmente puede realizarse solo con navaja, entonces esta comparación puede ser refutada. ¿Qué tiene de singular los levitas? Que tienen una severidad adicional, en que requieren el balanceo ritual de sus cuerpos, es decir, Aarón debía levantar y mecer los cuerpos de los levitas como parte del ritual de su santificación (véase Números 8:11). ¿Dirás tú lo mismo con respecto a un leproso, que no requiere ese balanceo?

Más bien, la halakha de que un leproso debe usar una navaja se deriva del caso de un nazareo, que tampoco requiere agitación ritual. Sin embargo, esta comparación también puede refutarse: ¿Qué tiene de singular el nazareo? Que su ofrenda requiere pan. ¿Dirás lo mismo con respecto a un leproso, que no requiere pan como parte de su proceso de purificación? Más bien, está claro que la halakha de un leproso no se deriva de ninguno de los dos casos anteriores, el de los levitas o el del nazareo. Por lo tanto, que se derive de ambos.

La Guemará explica: Como se dijo anteriormente, ¿de cuál caso único puede derivarse esto? Si dices que puede derivarse de los levitas, ¿qué tiene de singular los levitas? Que requieren el balanceo de sus cuerpos. Esta sugerencia puede refutarse diciendo que el caso de un nazireo demuestra que esta severidad no es el factor decisivo que conduce al requisito de una navaja, pues un nazireo no es balanceado y, sin embargo, debe ser afeitado con una navaja. Y si respondes: ¿Qué tiene de singular el nazireo? Que su ofrenda requiere pan, se puede argumentar de manera similar que los levitas demuestran que esta severidad no conduce a la halakha de afeitar con una navaja, pues la ofrenda de los levitas no requiere pan y, sin embargo, deben ser afeitados con una navaja.

Y de esta manera la derivación ha vuelto a su punto de partida. Sin embargo, en esta etapa la halakha se deriva de una combinación de las dos fuentes: El aspecto de este caso no es como el aspecto de aquel caso, y el aspecto de aquel no es como el aspecto de este; cada caso tiene sus propias características especiales. El denominador común es que requieren afeitado y su afeitado es con navaja. Por lo tanto, también traeré el caso del leproso, que requiere afeitado, y diré que su afeitado debe ser con navaja.

Rava de Barnish dijo a Rav Ashi: Y refutemos esta derivación de la siguiente manera: ¿Cuál es el denominador común entre los levitas y el nazareo? Su denominador común es que