La Guemará responde: Sí, pues incluso según Rabí Elazar HaKappar, quien dijo que un nazireo es un pecador, eso se aplica solo con respecto a un nazireo ritualmente impuro. Esto es porque es necesario para él anular los días de su voto que ya han sido observados y comenzar su período de nuevo, como el Misericordioso declara en la Torah: “Pero los primeros días serán anulados, porque su consagración fue contaminada” (Números 6:12). Es allí donde Rabí Elazar HaKappar llamó pecador al nazireo, porque quizás llegue a transgredir su nazireato ahora que es nazireo por un período más largo de lo que originalmente pretendía. Sin embargo, con respecto a un nazireo ritualmente puro, Rabí Elazar HaKappar no lo llama pecador.

§ La mishná enseñó que quien dice: Por la presente soy como esto, es nazareo. La Guemará pregunta: Aunque este es en efecto un caso en el que está sosteniendo su cabello en ese momento, dado que no dijo: Por la presente soy como esto, ¿cómo puede esta declaración constituir una aceptación del nazireato? Shmuel dijo: Es un caso en el que un nazareo pasaba delante de él cuando hizo su declaración. Su intención era declararse nazareo como el individuo que pasaba delante de él, y por lo tanto su declaración constituye un voto de nazireato.

La mishná dictamina que quien dice: Por la presente soy un rizador de cabello es nazireo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se sabe que este término se refiere al rizado [silsul] del cabello al dejarlo crecer? La Guemará responde: Como aquella sirvienta de la casa de Rabí Yehuda HaNasi le dijo a cierto hombre que se dejó crecer el cabello: ¿Hasta cuándo vas a rizar [mesalsel] tu cabello? Esto muestra que mesalsel significa dejar crecer el cabello.

La Guemará sugiere: Di que la palabra mesalsel se refiere al estudio de la Torah, como está escrito con respecto a la Torah: “Ensálzala [salseleha] y ella te exaltará” (Proverbios 4:8). La Guemará responde que Shmuel dijo: Aquí también, el caso es cuando él estaba sosteniendo su cabello en el momento de su declaración.

La mishná dictamina que quien dice: Por la presente estoy dejando crecer mi cabello es nazireo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se sabe que este término es una referencia a dejar crecer [kilkul] su cabello? La Guemará responde: Como aprendimos en una mishná (Shabat 78b): Con respecto a la medida que determina la responsabilidad por transportar cal en Shabat de un dominio privado a uno público, Rabí Yehuda dice: La medida es equivalente a la que se usa para untar sobre su kilkul. Y Rav dijo: Esto se refiere al cabello que crece en las zonas debajo de la sien.

La Guemará sugiere: Di que él hizo un voto de sostener a los pobres, como está escrito: “Y José sostuvo [vaykhalkel] a su padre y a sus hermanos” (Génesis 47:12). La Guemará responde que Shmuel dijo: Aquí también, en la mishná, se trata de un caso en el que la persona estaba sosteniendo su cabello cuando hizo su declaración, de modo que estaba claro que se refería a dejar crecer su cabello.

La mishná dictamina que, con respecto a quien dice: Recae sobre mí dejar crecer [leshale’aḥ] el cabello largo, es nazireo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se sabe que este término shilu’aḥ, que es una forma diferente de la palabra leshale’aḥ, es una expresión de aumento y crecimiento? La Guemará responde: Como está escrito: “Tus trenzas [shelaḥayikh] son un huerto de granados” (Cantar de los Cantares 4:13).

La Guemará sugiere: Di que se refiere a un asunto que implica transferencia, como está escrito: “Y envía [shole’aḥ] agua sobre la tierra” (Job 5:10), donde la palabra shole’aḥ se refiere al transporte de agua de un lugar a otro. Aquí también, la persona que hace el voto podría querer decir que tiene la intención de transferir, es decir, quitar, su cabello.

La Guemará responde: El tanna deriva el significado de este término basándose en una analogía verbal del término guedejas largas [pera] escrito con respecto a un nazireo y el término guedejas largas [pera] escrito con respecto a un sacerdote. Está escrito aquí, con respecto a un nazireo: “Será santo; dejará crecer el cabello de su cabeza en guedejas largas [gadel] [pera]” (Números 6:5). Y está escrito allí, con respecto a un sacerdote común que sirve en el Templo: “Y no dejarán crecer sus guedejas [pera lo yeshaleḥu]” (Ezequiel 44:20). Así como la palabra pera, con respecto a un nazireo, indica dejar crecer el cabello largo, así también, en el caso de un sacerdote, se refiere a dejar crecer el cabello largo. Esto prueba que el término shilu’aḥ significa dejar crecer el cabello.

La Guemará ofrece una respuesta alternativa: Y si lo deseas, di que el significado de la palabra shole’aḥ en esa frase: Envía [shole’aḥ] agua, también es aumento y crecimiento, como Rav Yosef tradujo este versículo al arameo de la siguiente manera: Cuando uno riega el producto, este crece. En consecuencia, el versículo se refiere al crecimiento por medio del agua.

§ La mishna enseñó que si uno dice: Una obligación queda por la presente impuesta sobre mí con respecto a aves, Rabí Meir dice: Es nazireo, y los Sabios dicen: No es nazireo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Meir? Reish Lakish dijo: Él aceptó sobre sí una obligación con respecto a las aves que están yuxtapuestas en un versículo al cabello, como está escrito: “Hasta que su cabello creció como plumas de águilas, y sus uñas como garras de aves” (Daniel 4:30). Dado que el versículo yuxtapone las aves con el crecimiento del cabello, se entiende que, cuando este individuo aceptó una obligación con respecto a aves, se estaba refiriendo a dejar crecer su cabello como un nazireo.

La Guemará explica la base de la disputa: Rabí Meir sostiene que una persona asocia el objeto de su voto con algo que está yuxtapuesto a él en un versículo, de modo que, cuando dice que le incumbe traer aves, quiere decir que le incumbe dejarse crecer el cabello.