¿No es debido a que la sustancia permitida se combina con la sustancia prohibida? Esto significaría que este principio se aplica en otras áreas de la ley de la Torah además del nazireato. Rav Dimi le dijo: No; ¿cuál es el significado de un volumen de aceituna en esta mishná? Significa que hay suficiente terumá en la mezcla para que, cuando uno coma de la mezcla, consuma un volumen de aceituna de terumá en el tiempo que lleva comer medio pan. En ese caso, uno es pasible de castigo por comer este volumen de aceituna, como si hubiera comido la terumá sola.

Abaye le preguntó: Pero, ¿está prohibido por la ley de la Torah comer un volumen del tamaño de una aceituna en el tiempo que lleva comer medio pan, y se recibe azotes por ello? Rav Dimi le dijo: Sí. Abaye preguntó en respuesta: Si es así, ¿por qué discrepan los Rabinos con Rabí Eliezer con respecto a comer kutaḥ babilónico, una salsa que contiene pan, en Pésaj? Los Rabinos sostienen que no se castiga por ley de la Torah a quien come una mezcla que contiene levadura. Aunque los Rabinos no derivan del término “nada [kol]” que la levadura en una mezcla está prohibida, aun así deberían considerar a una persona responsable por comer un volumen del tamaño de una aceituna de una sustancia prohibida en el tiempo que lleva comer medio pan.

Rav Dimi le dijo a Abaye: Deja de lado el caso del kutaḥ babilónico, pues no hay posibilidad de que alguien consuma un volumen de aceituna del fermento en el tiempo que toma comer medio pan. Si come kutaḥ en su forma pura, sin adulterar, tragándolo [shareif] como alimento y no como salsa, su intención queda hecha irrelevante por la opinión de todas las demás personas. Es inusual que una persona coma una salsa picante por sí sola, y más aún tan rápido. No se recibe castigo por una conducta tan anómala. Y si moja [shatar] otro alimento en el kutaḥ y lo come, no se considerará que haya consumido un volumen de aceituna en el tiempo que toma comer medio pan. Debido al sabor picante de la salsa, normalmente se añade solo una pequeña porción a la comida.

Abaye planteó una objeción a Rav Dimi a partir de una baraita: Con respecto a dos morteros de especias, uno usado para especias de teruma y uno usado para especias no sagradas, delante de los cuales había dos ollas, una de producto de teruma y la otra de producto no sagrado, y el contenido de estos morteros cayó en estas ollas, pero se desconoce qué contenido cayó en cuál olla, el contenido de ambas ollas está permitido; la olla que contiene el producto de teruma está permitida para un sacerdote, y la olla que contiene producto no sagrado está permitida para todos. Esto es porque digo, sin prueba definitiva en contrario, que las especias no sagradas cayeron en el producto no sagrado y las especias de teruma cayeron en la teruma.

Abaye explica su objeción: Y si se te ocurriera decir que comer un volumen de aceituna de una sustancia prohibida en el tiempo que lleva comer medio pan está prohibido por la ley de la Torah, ¿por qué decimos este principio: Porque yo digo que las especias no sagradas cayeron en el producto no sagrado? Si las especias de teruma cayeron en la olla que contiene producto no sagrado, quien coma de la mezcla consumirá un volumen de aceituna de teruma dentro del tiempo que lleva comer medio pan, y con ello violará una prohibición de la Torah. No se adopta una postura leniente en un caso de este tipo.

Rav Dimi le dijo: Más bien, ¿qué dirás? ¿Que la sustancia permitida se combina con la prohibida? Pero si es así, todavía se puede preguntar por qué decimos este principio: Porque yo digo que las especias no sagradas cayeron en el producto no sagrado. Después de todo, es posible que el segundo mortero contuviera un poco menos que el volumen de una aceituna de teruma, y la sustancia permitida se combinó con ella para formar la cantidad de un volumen de aceituna. Más bien, deja de lado el caso de teruma separada de especias, que esteruma por ley rabínica. Según la ley de la Torah, se requiere separar teruma solo de grano, vino y aceite. Los Sabios son indulgentes con respecto a la teruma por ley rabínica.

Abaye planteó una objeción a Rav Dimi a partir de una baraita similar: Había dos cestas, una llena de terumá y una llena de producto no sagrado, y delante de ellas había dos recipientes, cada uno con una se’a de producto, uno de producto no sagrado y el otro de terumá, y estas, el contenido de cada una de las cestas, cayeron en aquellos, en cada uno de los recipientes que estaban delante de ellas. Aunque está prohibido para los no sacerdotes comer una mezcla de terumá y producto no sagrado, y es posible que la terumá haya caído en el producto no sagrado, el contenido de ambos recipientes es, sin embargo, permitido; el recipiente de producto de terumá está permitido para un sacerdote y el recipiente de producto no sagrado está permitido para todos. Esto es porque digo que el producto no sagrado cayó en el producto no sagrado y la terumá cayó en la terumá.

Abaye explica: Y si se te ocurriera decir que comer el volumen de una aceituna de alimento prohibido en el tiempo que toma comer medio pan es prohibido por la ley de la Torah, ¿por qué decimos el principio: Porque yo digo que el producto no sagrado cayó en el producto no sagrado? ¿Por qué los Sabios no se preocupan de que alguien pueda comer el volumen de una aceituna de terumá en el tiempo que toma comer medio pan, lo cual está prohibido por la ley de la Torah?