El tanna de nuestra mishná sostiene: Una vez que la sangre ha sido rociada en su nombre, ella queda inmediatamente permitida para beber vino y, por lo tanto, no está afligida. En consecuencia, el marido no tiene derecho a anular su voto de nazireato en ese momento, ya que su voto no lo afecta. Y Rabí Akiva sostiene: Incluso si la sangre aún no ha sido rociada y el vino sigue prohibido para ella, tan pronto como se sacrifica un animal para una de sus ofrendas, el marido ya no puede anular el voto, debido a la pérdida de propiedad consagrada. Si él anulara su voto, ella ya no tendría necesidad de las ofrendas, y está prohibido desperdiciar propiedad del Santuario.

Rabí Zeira objeta a esto: ¿Y por qué el resultado habría de ser una pérdida para el Santuario? Puede evitarlo rociando su sangre no por causa de las ofrendas de un nazareo, y así él permitirá que la carne de la ofrenda sea comida, y el animal consagrado no se desperdiciará. ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Con respecto a la ofrenda comunitaria de paz de dos ovejas que acompaña a los dos panes en Shavuot, si alguien las sacrificó no por causa de esa ofrenda, o las sacrificó antes de su tiempo, en la víspera de la festividad, o después de su tiempo, después de la festividad, la sangre será rociada, aunque no por causa de esa ofrenda, ya que ya no es apta para ese propósito, y la carne se come.

Y si era Shabat, la sangre no puede ser rociada. Dado que la carne no puede comerse en ese día, rociar la sangre se considera una forma de labor innecesaria en Shabat. Y si él roció la sangre en Shabat de todos modos, la ofrenda es aceptada, y debe esperar para quemar sus partes sacrificiales sobre el altar por la noche, después de la conclusión de Shabat. En cualquier caso, esto muestra que está permitido rociar, ab initio, la sangre de una ofrenda no por su propio propósito, para que su carne pueda comerse.

Los Sabios dicen en respuesta: Si él hubiera sacrificado solo las ofrendas de nazireato de la mujer, la ofrenda quemada o la ofrenda de paz, aun así, ciertamente puede proceder a rociar la sangre no por el bien de esa ofrenda, para evitar la pérdida de un animal consagrado. En ese caso, Rabí Akiva estaría de acuerdo en que el marido todavía puede anular su voto. Sin embargo, ¿de qué estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que primero sacrificó la ofrenda por el pecado. Dado que una ofrenda por el pecado cuya sangre fue rociada no por su propio bien es inválida, si el marido anulara su voto esto causaría una pérdida de propiedad consagrada.

La Guemará cita la fuente de que el orden de las ofrendas de un nazareo puede cambiarse y que la ofrenda por el pecado puede sacrificarse primero. Como aprendimos en una mishná (45a): Si se afeitó después del sacrificio de una de las tres ofrendas del nazareo, ya sea el holocausto, la ofrenda de paz o la ofrenda por el pecado, ha cumplido su obligación.

§ La mishná enseñó: ¿En qué caso se dice esta afirmación, que un marido no puede anular el voto de su esposa? Es con respecto a un afeitado de pureza; sin embargo, con respecto a un afeitado de impureza el marido puede anularlo si así lo desea. Y Rabí Meir dice: Incluso puede anular el voto en su afeitado de pureza, porque puede decir: No quiero una esposa afeitada.

La Guemará analiza estas opiniones: Y el primer tanna podría decirte en respuesta al argumento de Rabí Meir: Es posible que ella lo compense usando una peluca, y por lo tanto no parecería rapada, y su marido no tendría motivo de queja. Y Rabí Meir sostiene: En cuanto a compensarlo usando una peluca, dado que está sucia, él no acepta esta solución, y por lo tanto puede anular su voto.

MISHNÁ:Un hombre puede hacer el voto de que su hijo menor sea nazareo, es decir, un padre puede declarar a su hijo nazareo, pero una mujer no puede hacer el voto de que su hijo sea nazareo. ¿Cómo es eso; cuáles son los detalles de este nazireato? Si el hijo se afeitó el cabello, demostrando así su rechazo del voto impuesto por su padre; o si sus parientes lo afeitaron; o si el hijo se opuso diciendo que no desea este nazireato; o si sus parientes se opusieron en su nombre, el nazireato queda cancelado.

Si este hijo que anuló el nazireato había separado animales para sus ofrendas, el que fue apartado para la ofrenda por el pecado debe morir, y el holocausto se sacrifica como holocausto, y la ofrenda de paz se sacrifica como ofrenda de paz. Y la ofrenda de paz se come por un día, como la ofrenda de paz de un nazareo, en lugar de los dos días de una ofrenda de paz regular, y no requiere pan, es decir, los panes que acompañan la ofrenda de paz de un nazareo.

Si tenía fondos no asignados, estos se asignarán para ofrendas comunales de donativo. Si tenía fondos asignados para sus ofrendas, el dinero de la ofrenda por el pecado se toma y se arroja al Mar Muerto, ya que no se puede obtener beneficio de él ab initio, pero si obtiene beneficio de él, no está obligado a traer una ofrenda por uso indebido de propiedad consagrada. Con el dinero de la ofrenda quemada se trae una ofrenda quemada; está prohibido obtener beneficio de esas monedas y, si obtiene beneficio de ellas, está obligado a traer una ofrenda por uso indebido de propiedad consagrada. Con el dinero de la ofrenda de paz se trae una ofrenda de paz, y esta se come por un día y no requiere pan.

GUEMARÁ: La mishná enseñó que un hombre puede hacer el voto de que su hijo sea nazareo, pero una mujer no puede hacerlo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Rabí Yoḥanan dijo: Es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí con respecto a un nazareo. Y Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina,