Por esta razón, el tanna también enseñó: Ella incurre, en la primera cláusula, a pesar del hecho de que esto no enseña ninguna novedad.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha una prueba de una baraita: Con respecto a una mujer que hizo voto de ser nazirea y se volvió ritualmente impura, y después su marido anuló su voto, ella trae la ofrenda por el pecado de ave, y no trae la ofrenda quemada de ave. Y si se te ocurriera que el marido cercena su voto, que también traiga la ofrenda quemada de ave, para completar la expiación por haberse vuelto ritualmente impura cuando era nazirea. Esto indica que el marido desarraiga el voto, por lo cual no está obligada a traer la ofrenda quemada de ave.

La Guemará refuta esta prueba: Más bien, ¿qué dirás entonces? ¿Dirás que el marido arranca de raíz el voto por completo? Si es así, ella tampoco debería traer la ofrenda expiatoria de ave. La Guemará responde: Así también, ella tampoco debería tener que traer la ofrenda expiatoria de ave, pero de acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es la opinión de Rabí Elazar HaKappar.

Como se enseña en una baraita que el estimado Rabí Elazar HaKappar dice: ¿Cuál es el significado cuando el versículo declara: “Y hará expiación por él, por cuanto pecó a causa del alma” (Números 6:11)? ¿Y con qué alma pecó este nazireo ? Más bien, porque se privó del vino, es por lo tanto llamado pecador. ¿Y no se infieren estas cuestiones a fortiori: Y si este, que se privó solo del vino, es sin embargo llamado pecador, en el caso de quien se priva de todo mediante ayuno u otros actos de mortificación, con mayor razón es llamado pecador. Según esta opinión, ella trae una ofrenda por el pecado para expiar el mero hecho de pronunciar el voto, a pesar de que su marido más tarde lo anuló por completo.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución, como se enseña en una baraita (Tosefta 3:10) explícitamente: Con respecto a una mujer que hizo voto de ser nazirea, y otra mujer la oyó y dijo: Y yo, y el marido de la primera vino y anuló su voto, ella está permitida y la otra mujer está prohibida. Se puede aprender de esto que el marido cercena el voto en lugar de arrancarlo de raíz.

La baraita continúa: Rabí Shimon dice que si la segunda mujer le dijo, después de oír su voto de nazireato: Por la presente soy como tú, en ese caso ambas están permitidas. Dado que la segunda mujer hizo que su nazireato dependiera por completo del de la primera, la anulación del voto de la primera mujer cancela también el nazireato de la segunda.