el versículo, por lo tanto, declara: “Y él consagrará al Señor los días de su nazireato, y traerá un cordero en su primer año como ofrenda por la culpa”, indicando: Aunque no haya traído su ofrenda por la culpa, él, sin embargo, ha consagrado sus días para el comienzo de un nuevo período de nazireato. La opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, es la siguiente: El versículo declara: “Y él consagrará al Señor los días de su nazireato, y traerá”, lo que significa: ¿Cuándo ha consagrado sus días de nazireato, es decir, cuándo comienza su nuevo período de nazireato? Comienza cuando ya ha traído su ofrenda por la culpa.

La Guemará plantea una pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó esto que enseñaron los Sabios: Con respecto a una mujer que hizo voto de ser nazirea y se volvió ritualmente impura, lo que la llevó a designar un ave para una ofrenda por el pecado, un ave para una ofrenda quemada y una oveja para una ofrenda de culpa, y después su marido anuló por ella su voto de nazireato, ella trae la ofrenda por el pecado de ave y no trae la ofrenda quemada de ave?

Rav Ḥisda dijo: Esta es la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka. Según la opinión de los Sabios, el holocausto es una dádiva, y ella lo traería a pesar de que su nazireato fue anulado. Según Rabí Yishmael, el holocausto es parte del proceso de expiación, y, dado que su nazireato fue anulado, ya no hay necesidad de expiación.

La Guemará pregunta: ¿Qué sostiene él? Si sostiene que el marido desarraiga por completo un voto cuando lo anula, y ella es considerada como si nunca hubiera hecho ningún voto, no debería traer la ofrenda expiatoria de ave, ya que nunca fue nazirea y no necesita expiación. Por el contrario, si sostiene que el marido cercena el voto de ese momento en adelante, pero sí tuvo efecto antes, también debería traer la ofrenda ígnea de ave, pues requiere expiación por haberse vuelto impura mientras era nazirea. La Guemará responde: En realidad, él sostiene que el marido desarraiga el voto, y ¿por qué está obligada a traer una ofrenda expiatoria? Rabí Yishmael sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar HaKappar.

Como se enseña en una baraita: Rabí Elazar HaKappar, el estimado, dice: ¿Cuál es el significado cuando el versículo declara con respecto a un nazireo: “Y hará expiación por él, porque pecó por el alma” (Números 6:11)? ¿Y con qué alma este individuo pecó al hacerse nazireo? Más bien, al afligirse absteniéndose del vino, se considera que pecó contra su propia alma, y debe traer una ofrenda por el pecado por el nazireato mismo, por causar sufrimiento a su cuerpo. Y una inferencia a fortiori puede aprenderse de esto: Así como esta persona, al afligirse absteniéndose solo del vino, es sin embargo llamada pecadora, en el caso de quien se aflige absteniéndose de todo, mediante ayuno u otros actos de mortificación, con mayor razón se le describe como pecador. Según esta opinión, Rabí Yishmael sostiene que, dado que la mujer se afligió absteniéndose del vino, debe traer una ofrenda por el pecado, aunque, debido a la anulación de su marido, en realidad no llegó a ser nazirea.

La Guemará plantea una dificultad con el dictum de Rabí Elazar HaKappar: Pero este versículo, que llama pecador al nazireo, está escrito con respecto a un nazireo impuro, y estamos diciendo que incluso un nazireo puro es un pecador. La Guemará responde: Rabí Elazar HaKappar sostiene que un nazireo puro también es un pecador. Y esta es la razón por la que la afirmación de que un nazireo es un pecador está escrita en referencia a un nazireo impuro y no a uno puro: Puesto que repitió su pecado, ya que su impureza hace que comience su nazireato de nuevo, de ese modo se priva por un período más largo. Debería haber tenido un cuidado adicional para evitar que esto sucediera.

§ La mishná enseñó que si alguien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio, salió del cementerio, y luego entró de nuevo, los días que pasó afuera sí cuentan como parte de su cómputo de su período de nazireato, y está obligado a traer las ofrendas de impureza ritual al volver a entrar en el cementerio. La mishná enseña: Sí cuentan como parte de su cómputo. La Guemará cuestiona el significado de esta relación: ¿Acaso el nazireato entra en vigor para él porque simplemente salió del lugar ritualmente impuro? Él sigue estando ritualmente impuro, y no puede comenzar a contar su período de nazireato hasta después de haber pasado por el proceso de purificación. Shmuel dijo: La mishná se refiere a un caso en que salió y recibió la aspersión de las cenizas de la vaca roja en el tercer día, y nuevamente recibió la aspersión en el séptimo día y se sumergió, después de lo cual entró en el cementerio por segunda vez. Como ahora está ritualmente puro, su nazireato entra en vigor.

La Guemará plantea otra pregunta: Según la lectura precisa de la mishná, su período de nazireato comienza solo si volvió a entrar en el cementerio; sin embargo, ¿es solo si regresó y entró en el cementerio que esos días cuentan como parte de su cómputo, pero si no entró y permaneció fuera del cementerio, esos días no cuentan como parte de su cómputo? ¿Por qué habría de depender el comienzo del nazireato de que vuelva a entrar en el cementerio? La Guemará responde: El tanna está hablando utilizando el estilo de: No es necesario, como sigue: No es necesario enunciar esta halajá, que esos días cuentan como parte de su cómputo, en el caso de alguien que salió del cementerio y comenzó su nazireato, sino que incluso si entró de nuevo en el cementerio inmediatamente después de su purificación, esos días cuentan como parte de su cómputo, y estará obligado a traer las ofrendas por impureza ritual al volver a entrar.

Rav Kahana y Rav Asi le dijeron a Rav: ¿Cuál es la razón por la que no explicaste esto a nosotros con estas palabras de Shmuel, como se explicó arriba? Él les dijo: Me dije a mí mismo que quizás ustedes no requieren esa explicación, pues pensé que era evidente que esta es la explicación adecuada de la mishná.

§ La mishná también enseñó una halakha adicional: Rabí Eliezer dice: Esta halakha no se aplica a quien entró en el cementerio ese mismo día en que salió de él, como está dicho con respecto a las halakhot de un nazireo impuro: “Pero los primeros días serán anulados” (Números 6:12), lo que indica que no trae las ofrendas a menos que haya tenido sus “primeros días” de pureza ritual, durante los cuales observó su nazireato. Ulla dijo: Rabí Eliezer dijo esta halakha, que un día de nazireato en pureza no es suficiente para obligarlo a traer ofrendas si se vuelve impuro, solo con respecto a una persona impura que hizo un voto de nazireato; pero un nazireo puro que se volvió impuro, incluso si estuvo puro solo un día de nazireato, eso anula ese día de su cuenta y debe traer las ofrendas de un nazireo impuro.