¿Por qué yo necesito la frase adicional “en ese día” (Números 6:11)? Esto enseña que si no se aplica al asunto del octavo día, ya que el versículo de todos modos está hablando de ese día, aplícala al asunto del séptimo día, de modo que “en ese día” signifique el día en que él se vuelve ritualmente puro, incluso antes de traer sus ofrendas. La Guemará pregunta: Y según Rabí Yehuda HaNasi también, ¿acaso no está escrito “en ese día”? ¿Qué halakha deriva él de estas palabras adicionales? La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi podría haberte dicho: Ese versículo viene para esto, para decirte que aunque todavía no haya traído sus ofrendas, comienza a contar su nazireato de pureza desde el octavo día. Esto se deriva del énfasis del versículo: “Y santificará su cabeza en ese día”, lo que indica que depende del día mismo, y no de la presentación de las ofrendas.

La Guemará pregunta: ¿Y qué obligó a Rav Ḥisda a establecer esta mishná de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda? Que la establezca como refiriéndose a un caso en el que alguien se volvió impuro por ver, es decir, contrajo impureza en la noche anterior al octavo día cada vez. Incluso según Rabí Yehuda HaNasi, el nazireato de pureza comienza al inicio de, presumiblemente, la noche anterior al octavo día. Por lo tanto, este caso será uno de un nazareo que contrae impureza ritual muchas veces. Sin embargo, el nazareo estará obligado a traer solo un conjunto de ofrendas por todas ellas, porque cada caso de impureza ritual ocurrió de noche, cuando no puede traer las ofrendas por su impureza ritual anterior, ya que las ofrendas solo pueden traerse durante el día. Y, por lo tanto, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará sugiere: Dado que él no lo estableció de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi de esta manera, ¿diremos que Rav Ḥisda sostiene que la noche no es considerada prematura? En otras palabras, aunque en la práctica no puede traer sus ofrendas hasta la mañana, ya que el servicio del Templo se realizaba solo durante el día, la noche no se considera un momento prematuro, sino que se ve como parte del día en el que es apropiado traer sus ofrendas. En consecuencia, la halakha de quien se vuelve ritualmente impuro en la noche que precede al octavo día es la misma que la de quien contrajo impureza ritual en el propio octavo día, y ambos están obligados a traer un conjunto adicional de ofrendas.

Rav Adda bar Ahava dijo: Esta conclusión es incorrecta, pues incluso si Rav Ḥisda sostiene que la noche se considera prematura, no podría establecer la mishná de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi, ya que las ofrendas y su nuevo período de nazireato dependen uno del otro: Si dices que la noche es considerada prematura, ¿cuándo está él apto para traer sus ofrendas? Solo por la mañana. En consecuencia, el nazireato tampoco entra en vigor hasta la mañana. Y si dices que la noche no es considerada prematura, y él ya está obligado con sus ofrendas por la noche, en ese caso el nazireato de pureza entra en vigor desde la noche, lo que significa que la impureza ritual que sufrió por la noche lo obliga a traer un conjunto adicional de ofrendas. En consecuencia, la mishná no sigue la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi, ya sea que la noche se considere prematura o no, y no puede inferirse nada de aquí con respecto a la opinión de Rav Ḥisda en ese asunto.

§ La Guemará cita una baraita (Tosefta 4:8) con respecto al propio caso de un nazareo que contrajo impureza ritual muchas veces: Si un nazareo se volvió impuro, y luego se volvió impuro en el séptimo día de su proceso de purificación, y nuevamente se volvió impuro en el séptimo día siguiente de su proceso de purificación, trae solo un conjunto de ofrendas. Si se volvió impuro en el octavo día, y nuevamente se volvió impuro en el siguiente octavo día, trae un conjunto de ofrendas por todas y cada una de las veces que se volvió impuro. Sin embargo, comienza a contar su nazireato ritualmente puro inmediatamente en el octavo día, incluso si todavía no ha traído sus ofrendas. Esta es la declaración de Rabí Eliezer.

Y los Rabinos dicen: Si todavía no había traído sus ofrendas en el octavo día cuando se volvió impuro, se considera un solo período largo de impureza ritual, y trae un conjunto de ofrendas por todas las veces que se volvió impuro, hasta que haya traído su ofrenda por el pecado al final de su período de impureza ritual. Solo entonces puede comenzar a contar su siguiente período de nazireato. Por lo tanto, si trajo su ofrenda por el pecado y luego se volvió impuro, y de nuevo trajo su ofrenda por el pecado y luego otra vez se volvió impuro, trae un conjunto de ofrendas por cada una de todas ellas. Si trajo su ofrenda por el pecado y todavía no trajo su ofrenda por la culpa, comienza a contar su período de nazireato en pureza ritual.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Así como no traer su ofrenda por el pecado le impide comenzar su nazireato en pureza ritual, así también, no traer su ofrenda por la culpa le impide comenzar su nazireato en pureza ritual, y si se volvió impuro otra vez antes de traer su ofrenda por la culpa, solo trae un conjunto de ofrendas por todas sus impurezas.

Después de haber citado la baraita, la Guemará procede a analizar las tres opiniones: Concedido, según Rabí Eliezer, su razón es que el versículo dice: “Y santificará su cabeza en aquel día” (Números 6:11), lo que indica: Aunque todavía no haya traído sus ofrendas, el octavo día determina el comienzo de su nazireato ritualmente puro. Y los Rabinos están de acuerdo en que la frase “en aquel día” es superflua, y enseña que él comienza a contar desde ese día aunque todavía no haya traído su ofrenda por la culpa, pero no comienza a contar hasta después de traer su ofrenda por el pecado.

Pero, según Rabí Yishmael, ¿por qué necesito yo la expresión «en aquel día»? Según su opinión, la cuestión depende de las ofrendas, no del día. La Guemará responde: Rabí Yishmael podría haberte dicho: La expresión «en aquel día» enseña que él puede comenzar a contar aunque todavía no haya traído su holocausto, ya que está de acuerdo en que no traer el holocausto no le impide contar su nazireato. Y los Rabinos responden a esto: Un holocausto no requiere una limitación en el texto para enseñar que su omisión no impide el comienzo de su nazireato en pureza ritual, pues es meramente un regalo y no parte de su proceso de expiación.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de los Rabinos para dictaminar que solo abstenerse de traer su ofrenda por el pecado impide el comienzo de su nuevo cómputo de nazireato? Como se enseña en una baraita: El versículo declara con respecto a un nazireo que se volvió ritualmente impuro: “Y consagrará al Señor los días de su nazireato, y traerá un cordero en su primer año como ofrenda de culpa” (Números 6:12). ¿Qué enseña esto? ¿Acaso no espera para comenzar los días de su nazireato hasta después de haber traído todas sus ofrendas? Más bien, puesto que hemos encontrado que todas las ofrendas de culpa que son mencionadas en la Torah son indispensables para la expiación, y antes de haber traído su ofrenda de culpa le está prohibido participar de cualesquiera ofrendas sagradas, uno podría haber pensado que no haber traído esta ofrenda de culpa también le impide contar su nazireato ritualmente puro,