como si se te ocurriera decir que la baraita está tratando del afeitado realizado como resultado de la impureza del nazareo, y contrasta a un nazareo con un leproso, ¿acaso el final de los días de lepra confirmada de un leproso no requiere afeitado? Un leproso debe afeitarse cuando es purificado de su condición, así que ¿cómo puede describirse como no apto para el afeitado? Más bien, la baraita debe estar refiriéndose al afeitado de pureza del nazareo, como se sugirió arriba (17b). La Guemará rechaza esto: No, podría ser que la baraita esté tratando del afeitado realizado como resultado de la impureza del nazareo, y cuando afirma que un leproso no es apto para el afeitado, la baraita está enseñando acerca del afeitado del nazireato, y la baraita está afirmando que un leproso no es apto para ningún afeitado de nazareo, ya que primero debe afeitarse por su lepra.

La Guemará sugiere otra prueba para responder a la pregunta de si quien hace voto de nazireato mientras está en un cementerio debe afeitarse al pasar por la purificación. Ven y escucha una baraita: El versículo dice: “Y él contamina su cabeza consagrada, se afeitará la cabeza en el día de su purificación; en el séptimo día se la afeitará” (Números 6:9). La baraita explica: El versículo está hablando de un nazareo ritualmente puro que se volvió impuro, que requiere la remoción del cabello y la ofrenda de aves como sacrificios. Y este versículo viene a eximir a un nazareo que hizo el voto mientras estaba en la tumba, es decir, en un cementerio, de que no requiere la remoción del cabello ni la ofrenda de aves.

La baraita continúa su análisis de esta halakha. Pues podría haberse explicado de otra manera: ¿Y son estas cuestiones, el dictamen de que tal nazareo está exento, no inferidas mediante una inferencia a fortiori para llegar a la conclusión opuesta: Así como un nazareo que estaba puro desde el principio y que posteriormente se volvió impuro requiere remoción del cabello y la ofrenda de aves, si uno estaba impuro desde el principio, al hacer un voto de nazareato mientras estaba en un cementerio, ¿no es lógico que deba requerir remoción del cabello y la ofrenda de aves?

Por lo tanto, el versículo declara: “Y él contamina su cabeza consagrada,” lo que indica que el versículo habla solo de quien era un nazareo puro y luego se volvió impuro, y que solo él requiere quitarse el cabello y traer aves. Y el versículo sirve para eximir al nazareo que hizo el voto mientras estaba en un lugar de sepultura, quien era ritualmente impuro desde el principio. La Guemará concluye: Aprende de esto que un nazareo que era ritualmente impuro desde el principio no tiene que afeitarse; esto responde a la pregunta de Rav Ashi.

§ Después de resolver la cuestión, la Guemará analiza halakhot adicionales relacionadas con una persona ritualmente impura que hizo un voto de nazireato. ¿Quién es el tanna que enseñó estabaraitaque los Sabios enseñaron en la discusión anterior: La diferencia entre una persona impura que hizo un voto de nazireato y un nazareo puro que se volvió ritualmente impuro es solo la siguiente halakha: Que, con respecto a una persona impura que hizo un voto de nazireato, su séptimo día de purificación cuenta como parte de su cómputo del período de nazireato. Pero, con respecto a un nazareo puro que se volvió impuro, su séptimo día de purificación no cuenta como parte de su cómputo.

Rav Ḥisda dijo: Es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, como Rabí Yehuda HaNasi dijo: El nazireato de pureza entra en vigor solo a partir del octavo día. Cuando un nazireo se vuelve impuro durante su período, comienza a contar su período de nazireato en pureza solo el día siguiente a su purificación. Pues si dices que esto sigue la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, ¿acaso no dijo que el nazireato de pureza entra en vigor desde el séptimo día de su proceso de purificación?

La Guemará aclara: ¿Cuál es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi, y cuál es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, a la que se refirió Rav Ḥisda? Como se enseña en una baraita: El versículo establece con respecto a un nazareo ritualmente impuro que pasó por el rito de purificación: "Y santificará su cabeza en aquel día" (Números 6:11). Esto significa que renueva la santidad del crecimiento de su cabello, es decir, comienza a observar su nazireato en pureza, en el día de la presentación de sus ofrendas, el octavo día de su purificación. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Esto significa que renueva la santidad del crecimiento de su cabello en el día de su afeitado, el séptimo día de su purificación.

§ La Guemará cita una halakha relacionada: Y aquello que aprendimos en una mishná (Karetot 9a): Si un nazireo se volvió impuro al contraer muchas impurezas consecutivas, trae solo un conjunto de ofrendas. ¿Quién enseñó eso? Rav Ḥisda dijo: Es Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, quien dijo que el nazireato de pureza entra en vigor desde el séptimo día de su proceso de purificación. Y encuentras esto, que contrae impureza ritual varias veces consecutivas, en un caso en que se volvió ritualmente impuro en el séptimo día y, después de pasar por el proceso de purificación, volvió a hacerse ritualmente impuro en el séptimo día. ¿Y de quién es esta opinión? Es la de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda. Puesto que el momento apropiado para traer una ofrenda aún no había llegado, ya que todos están de acuerdo en que sus ofrendas solo se traen en el octavo día, si se volvió ritualmente impuro por segunda vez, está obligado a traer solo un conjunto de ofrendas.

Pues si dices que esto sigue la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, ¿cómo puede explicarse esta mishná? Si se trata de un nazireo que se volvió ritualmente impuro en el séptimo día, y, después de pasar por el proceso de purificación, volvió a hacerse ritualmente impuro en el séptimo día, y, después de pasar por el proceso de purificación, volvió a hacerse ritualmente impuro en el séptimo día, Rabí Yehuda HaNasi sostendría que todas estas impurezas son en realidad una única impureza ritual prolongada, porque nunca llegó al octavo día, que renovaría su observancia del nazireato en pureza ritual, por lo que la mishná no se referiría a esto como un caso de múltiples impurezas. Y si la mishná se refiere a un nazireo que se volvió ritualmente impuro en el octavo día y, después de pasar por el proceso de purificación, volvió a hacerse ritualmente impuro en el octavo día, el momento apropiado para traer una ofrenda ya había llegado, y si se vuelve ritualmente impuro en esa etapa, no se considera una continuación de la impureza ritual anterior, y está obligado a traer otro conjunto de ofrendas.

La Guemará aclara la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehuda HaNasi para dictaminar que él comienza a contar solo desde el octavo día? La Guemará responde: El versículo dice: “Y el sacerdote preparará uno como ofrenda por el pecado, y el otro como holocausto, y hará expiación por él, porque pecó por el alma” (Números 6:11), y el mismo versículo de nuevo dice inmediatamente después: “Y santificará su cabeza.” Esto muestra que el nazireato de pureza comienza solo después de que haya traído sus ofrendas. Y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, responde: Si es así, si el versículo pretendía enseñarnos que su nazireato comienza solo en el octavo día, que el versículo simplemente diga: “Y santificará su cabeza,” ya que esa frase se refiere a la presentación de sus ofrendas, que es en el octavo día.