Más bien, la pregunta de Rava debe entenderse como referida a un caso en el que alguien entró al cementerio en un cofre, caja o armario, es decir, en grandes recipientes de madera que no contraen impureza ritual. Se puede entrar en un cementerio en un recipiente así sin volverse impuro. Si alguien fue llevado a un cementerio dentro de uno de estos recipientes, y luego hizo un voto de nazireato, y otra persona vino y quitó la tapa [ma’aziva] de encima de él, se volvería ritualmente impuro por el hecho de estar en el cementerio.

Si entonces se le advirtió que saliera del cementerio, la pregunta es la siguiente: Cuando aprendimos por tradición que uno es pasible de recibir azotes por demorar su salida, ¿eso se aplica solo al Templo, pero fuera del Templo, como cuando un nazareo está en un cementerio, la halakhano se aplica, de modo que es pasible de recibir azotes incluso si no demoró su salida? ¿O quizá no es diferente, y un nazareo en un cementerio es azotado solo si permanece allí durante un período específico de tiempo? El dilema quedará sin resolver.

§ Rav Ashi plantea un dilema: Si alguien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio, ¿está obligado a afeitarse al volverse ritualmente puro, antes de comenzar su período de nazireato, o no? La Guemará explica los dos lados de la cuestión: Cuando un nazareo ritualmente impuro está obligado a afeitarse antes de comenzar su cuenta, ¿se refiere eso solo a un nazareo ritualmente puro que se volvió impuro, y que ha contaminado su nazireato? Pero una persona ritualmente impura que solo hizo un voto de nazireato, y cuyo nazireato aún no ha comenzado, ¿acaso no está obligada a afeitarse? ¿O quizá no hay diferencia?

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de la mishná: Quien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio, incluso si estuvo allí durante treinta días completos sin salir, los días que pasó en el cementerio no cuentan como parte de su cómputo, ya que su nazireato todavía no ha entrado en vigor, y él por lo tanto no trae las ofrendas de impureza. La Guemará infiere de esto: Son las ofrendas de impureza las que no trae, pero está obligado a afeitarse. La Guemará rechaza esta prueba: Es posible que la mishná esté diciendo: ¿Cuál es la razón?, de la siguiente manera: ¿Cuál es la razón por la que no trae las ofrendas de impureza? Porque no requiere afeitarse. Esto indica que el nazireato todavía no ha comenzado; por lo tanto, tampoco trae las ofrendas.

La Guemará sugiere otra prueba. Ven y escucha una prueba de otra baraita: La diferencia entre una persona ritualmente impura que hizo un voto de nazireato y un nazireo ritualmente puro que se volvió impuro es solo la siguiente halakha: Con respecto a una persona impura que hizo un voto de nazireato, su séptimo día de purificación cuenta como parte de su cómputo del período de nazireato, pero con respecto a un nazireo puro que se volvió impuro, su séptimo día de purificación no cuenta como parte de su cómputo. La Guemará infiere: ¿Qué, acaso no es que con respecto al afeitado, este y aquel son iguales, y debe afeitarse en cualquiera de los casos? La Guemará rechaza esto: No, hay una inferencia diferente: Es con respecto a los azotes que este y aquel son iguales, pero quien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio no tiene que afeitarse.

La Guemará cuestiona esta respuesta: Pero ¿cuál es la halajá con respecto al afeitado? ¿Acaso este, que se volvió ritualmente impuro, se afeita, y aquel, que hizo el voto mientras estaba en un cementerio, no se afeita? Si es así, que enseñe también esta diferencia. La Guemará responde: El tanna enseñó: Su séptimo día, y todos los asuntos pertinentes a él, incluida la halajá del afeitado. Una vez que se dice que el séptimo día forma parte del cómputo del nazareo ritualmente impuro que se purificó, puede inferirse que no trae las ofrendas de impureza en el octavo día y, por lo tanto, no se afeita en el séptimo día.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha una prueba de la siguiente baraita: He derivado solamente que los días de impureza ritual de un nazareo no cuentan como parte de su cuenta; ¿de dónde derivo que sus días de lepra confirmada, en un caso en que un nazareo se volvió leproso durante su período, tampoco cuentan para su cuenta de nazareato? Y parecería que por lógica debería ser así: Así como al final de sus días de impureza ritual el nazareo se afeita y trae ofrendas, así también al final de sus días de lepra confirmada la halakha es que se afeita y trae ofrendas por su lepra. Y esta comparación puede ampliarse: Así como los días de su impureza ritual no cuentan como parte de su cuenta, así también sus días de lepra confirmada no cuentan como parte de su cuenta.

La baraita continúa: No, si dices eso con respecto a sus días de impureza ritual, en ese caso es porque con ellos, los días previos de su nazireato observados en pureza ritual quedan anulados. Por lo tanto, esos días no cuentan como parte de su cómputo. Pero, ¿dirás lo mismo con respecto a sus días de lepra confirmada, que no anulan los días previos? Si quedan treinta días, tiempo suficiente para que su cabello vuelva a crecer, en su período de nazireato después de purificarse de su lepra, los días anteriores a cuando contrajo lepra no quedan anulados. Por lo tanto, es posible sostener que sí cuentan como parte de su cómputo.

La baraita continúa: Pero puedes decir que, así como con respecto a un nazareo que estaba en la tumba, es decir, en un cementerio, cuyo cabello es apto para ser afeitado, esos días pasados en el cementerio no cuentan como parte de su cómputo, sus días de lepra confirmada, que no son aptos para contarse como parte del cómputo requerido para el afeitado, ya que primero debe afeitarse como parte del proceso de purificación de su lepra, ¿no es tanto más evidente que no cuentan como parte de su cómputo? Esto concluye la baraita.

La Guemará ahora intenta demostrar a partir de la baraita que quien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio debe afeitarse al concluir su proceso de purificación: ¿Acaso no es así que cuando la baraita menciona el afeitado, se está refiriendo al afeitado de impureza, y está enseñando que quien hizo un voto de nazireato en un cementerio debe afeitarse al final de su proceso de purificación? La Guemará rechaza esto: No, se está refiriendo al afeitado de pureza, es decir, el afeitado realizado después de que uno completa su período de nazireato. Entonces se afeitará todo el cabello, incluido el que creció durante el tiempo en que estaba ritualmente impuro debido a su presencia en el cementerio. La Guemará añade: Asimismo, es razonable decir que esta es la interpretación correcta,