La Guemará explica: Rabí Eliezer sostiene que cuando alguien se vuelve ritualmente impuro después de la finalización de su período de nazireato, pero antes de traer sus ofrendas, solo siete días quedan anulados, y el día trigésimo es posterior a la finalización de su período. La mishná enseña entonces que quien dijo: Por la presente soy nazareo por treinta días, y se volvió impuro en el día trigésimo, ello anula toda la cuenta. Rabí Eliezer no discrepa en este caso, ya que es una instancia en la que él dijo explícitamente que acepta sobre sí el nazireato por un total completo de treinta días, y por lo tanto su impureza ritual ocurre durante su período de nazireato.

La mishná también enseñó que si alguien dijo: Por la presente soy nazireo por cien días, y se volvió impuro en el día cien, ello anula toda la cuenta. Rabí Eliezer dice que anula solo treinta. Y toda esta mishná debe explicarse como la discutimos, de acuerdo con las opiniones de bar Padda y Rav Mattana anteriormente (5a–6b).

MISHNÁ:Quien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio, incluso si estuvo allí durante treinta días completos sin salir, esos días que pasó en el cementerio no cuentan como parte de su cómputo, ya que su nazireato todavía no ha entrado en vigor. Y él, por lo tanto, no trae las tres ofrendas de impureza, que trae un nazireo cuando queda ritualmente impuro por contacto con un cadáver, a pesar de haber estado en un cementerio. Si salió del cementerio y entró de nuevo, esos días sí cuentan como parte de su cómputo, es decir, el nazireato entra en vigor, y sí trae las ofrendas de impureza por volver a entrar en el cementerio.

Rabí Eliezer dice: Esta halakha no se aplica a quien entró en el cementerio en el mismo día en que salió de él, como está dicho con respecto a las halakhot de un nazareo ritualmente impuro: “Pero los primeros días serán anulados” (Números 6:12), lo que indica que no trae las ofrendas hasta que tenga “primeros días” de pureza, durante los cuales observó su nazireato.

GUEMARÁ:Se declaró que los amora’im discrepan con respecto a quien hizo voto de ser nazareo mientras estaba en un cementerio. Rabí Yoḥanan dijo: El nazireato entra en vigor para él, y Reish Lakish dijo: El nazireato no entra en vigor para él. La Guemará aclara sus respectivas opiniones: Rabí Yoḥanan, quien dijo que el nazireato entra en vigor para él, sostiene que desde el momento en que acepta sobre sí el nazireato, este queda pendiente, de modo que, cuando se encuentra que está en estado de pureza ritual, entra en vigor de inmediato efecto. El voto queda registrado desde que lo declara, pero no puede entrar en vigor en la práctica mientras permanezca en un lugar ritualmente impuro. Y Reish Lakish dijo que el nazireato no entra en vigor para él en absoluto. En consecuencia, si él volvió a decir, después de salir del cementerio, que acepta sobre sí un voto de nazireato, entra en vigor para él; pero si no repite su voto, no es nazareo.

Rabí Yoḥanan planteó una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de la mishná: Quien hizo un voto de nazireato mientras estaba en un cementerio, incluso si estuvo allí durante treinta días completos sin salir, esos días que pasó en el cementerio no cuentan como parte del cómputo, ya que su nazireato todavía no ha entrado en vigor. Y él, por lo tanto, no trae las ofrendas de impureza a pesar de haber estado en un cementerio. Rabí Yoḥanan infiere de esto: Son las ofrendas de impureza las que no trae, pero, en cuanto a la cuestión de que el nazireato entre en vigor, sí entra en vigor para él. Reish Lakish le dijo: Esto significa que no está incluido en la ley de la impureza ritual prohibida, y, por lo tanto, no está incluido en la ley de las ofrendas. No es nazareo en absoluto.

Rabí Yoḥanan planteó una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de lo que se enseñó en una baraita (Tosefta 2:14): Aquel que estaba impuro e hizo un voto de nazireato aún debe observar las halakhot de un nazireo: Está prohibido afeitarse, beber vino y volverse impuro por un cadáver. Y si se afeitó, o si bebió vino, o si se volvió impuro por un cadáver, incurre [sofeg] en los cuarenta azotes administrados a quien transgrede activamente una prohibición negativa de la Torah. Rabí Yoḥanan pregunta: Concedido, si dices que el nazireato surte efecto a pesar de su impureza ritual, esa es la razón por la que incurre en los cuarenta azotes, similar a cualquier nazireo que transgrede las prohibiciones del nazireato. Pero si dices que el nazireato no surte efecto mientras está ritualmente impuro, ¿por qué incurre en los cuarenta azotes?