Estos dos amora’im tienen una disputa similar en el caso de alguien que contrajo lepra durante su nazireato y se volvió impuro al entrar en contacto con un cadáver durante los días de su lepra. Aunque los días de su lepra no anulan los días previos de su nazireato, tampoco se cuentan como parte de su nazireato. Rabí Yoḥanan dice: Contraer impureza de un cadáver anula los días de nazireato observados antes de su lepra, lo que significa que debe comenzar a contar de nuevo una vez que sea purificado de la lepra. Reish Lakish dice: No anula los días que ha observado, y solo debe observar los días restantes de su nazireato después de su purificación.

La Guemará aclara sus respectivos enfoques. Rabí Yoḥanan dice que la impureza de un cadáver anula los días que ya observó, ya que permanece en un período de nazireato incluso cuando es leproso, pues su lepra no anula su nazireato. Reish Lakish dice que no anula los días que observó, ya que sostiene que la lepra es algo separado y el nazireato es algo separado. El tiempo de una persona como leproso no se considera parte de su nazireato.

La Guemará comenta: Y es necesario enseñar esta disputa en ambos casos. Pues, si se hubiera declarado en este primero, con respecto a quien se volvió impuro durante su período de nazireato por el nacimiento de su hijo, se podría decir que es específicamente en ese caso que Rabí Yoḥanan lo dijo, que esto también anula los días de su nazireato estándar porque hay una sola denominación de nazireato que se aplica a ambos votos, pero en este caso, donde el leproso se volvió impuro por un cadáver, se podría decir que concede a Reish Lakish que esto no anula los días de su nazireato que ha contado, ya que un nazireo es una categoría separada y la lepra es una categoría separada.

Y, por el contrario, si se hubiera declarado solo en este caso, el del leproso que contrajo impureza de un cadáver, se podría decir que es solo en este caso que Reish Lakish dijo que ello no anula sus días de nazireato, pero en aquel caso, en que alguien se volvió impuro mientras observaba el período de nazireato por su hijo, se podría decir que concede a Rabbi Yoḥanan que ello anula todo el período, ya que todos ellos son días de nazireato. Por lo tanto, es necesario que la disputa se enseñe en ambos casos.

En relación con la disputa entre Rabí Yoḥanan y Reish Lakish, la Guemará analiza el caso de un nazareo que se volvió impuro en el día del crecimiento de su cabello. El caso es el de alguien que contrajo lepra durante su nazareato y luego fue purificado de su condición y se afeitó, como se le exigía. En este punto debe esperar otros treinta días para que su cabello crezca lo suficiente como para afeitarlo al final de su nazareato. Si se volvió impuro durante este período adicional, Rav dijo: Esto no anula los días que ya había contado para su nazareato. La Guemará explica: Incluso según Rabí Yoḥanan, que dice que si alguien se volvió impuro durante los días del período de nazareato de su hijo, ello anula todo el período, esta declaración se aplica solo cuando él todavía permanece en un período de nazareato, pero el tiempo de crecimiento del cabello es una adición al período de nazareato y no se considera parte del plazo mismo.

Y Shmuel dijo: Esto anula los días anteriores. La Guemará explica: Incluso según Reish Lakish, quien dice que volverse impuro durante el nazireato por su hijo no anula los días de su nazireato, allí se trata de un caso de dos períodos distintos de nazireato, uno estándar para sí mismo y otro para su hijo. Pero aquí es un solo nazireato, ya que los días que observa para el crecimiento de su cabello completan su nazireato.

§ Rav Ḥisda dijo: Todos concuerdan en que, si el cabello fue consagrado durante la aspersión de la sangre, no tiene medio de remedio. Es decir, si el nazareo había completado su período y trajo sus ofrendas, y la sangre de las ofrendas fue rociada, y luego se volvió impuro antes de afeitarse, no tiene manera de afeitarse ni de permitirse el vino. Esto no le fue permitido por medio de las ofrendas que trajo, porque se volvió impuro, y no puede traer otras ofrendas para este propósito, ya que no se pueden traer dos conjuntos de ofrendas por el mismo período de nazareato.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién formuló Rav Ḥisda esta halakha? Si se dice que es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, esto no puede ser, ya que Rabí Eliezer dijo que el afeitado es indispensable para la conclusión del nazireato. Por lo tanto, la impureza se contrae dentro del período completo de su nazireato, en cuyo caso no tendría sentido que no tuviera remedio; más bien, que ello anule sus días de nazireato, y él los observará de nuevo, después de lo cual se afeitará. Más bien, quizá Rav Ḥisda habló de acuerdo con la opinión de los Rabinos; ¿acaso no dijeron ellos que el afeitado no es indispensable para la conclusión del nazireato, lo que significa que su impureza ocurrió cuando ya no era nazareo? La Guemará responde: En realidad, Rav Ḥisda dictaminó de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y qué significa: No tiene medio de remedio? Significa: No tiene medio de remedio para la mitzvá del afeitado, es decir, no puede cumplir la mitzvá del afeitado en pureza, como se requiere.

§ Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Un nazireo cuyos días de nazireato han concluido pero que aún no ha traído sus ofrendas, recibe azotes por contraer impureza si se vuelve impuro por un cadáver, como cualquier nazireo que se vuelve impuro, pero no recibe azotes por el acto de afeitarse, ni por beber vino. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente la impureza, que por ella recibe azotes? Es como declara el versículo: “Todos los días que se haya consagrado al Señor no se acercará a cuerpo muerto” (Números 6:6). La palabra adicional “todos” viene para incluir los días posteriores a la conclusión de su nazireato y enseñar que son como los días anteriores a la conclusión con respecto a la prohibición de contraer impureza de los muertos. Por lo tanto, es pasible de recibir azotes.

La Guemará pregunta: Si es así, entonces que también sea responsable de recibir azotes por afeitarse, ya que el Misericordioso declara en la Torah: “Todos los días de su voto de nazireato no pasará navaja sobre su cabeza” (Números 6:5). También aquí, la palabra “todos” debería hacer que los días posteriores a la conclusión de su nazireato sean como los días anteriores a su conclusión. Y además, con respecto al vino también, el versículo declara: “Todos los días de su nazireato, de cualquier cosa hecha de la vid, desde el hollejo hasta la semilla de la uva, no comerá” (Números 6:4). Una vez más, la palabra “todos” debería hacer que los días posteriores a la conclusión de su nazireato sean como los días anteriores a su conclusión con respecto a beber vino. ¿Cuál es la razón de esta diferencia en la halajá entre contraer impureza, por un lado, y afeitarse y beber vino, por el otro?