Si dices que, cuando él acepta sobre sí el nazireato después de veinte días, y luego hace voto de un corto período de nazireato de treinta días que comienza ahora, entonces, puesto que, si interrumpe su primer período de nazireato después de veinte días, solo quedan diez días por completar después del segundo período de nazireato, esos diez días no deben contársele para completar un período pleno de nazireato. Diez días son insuficientes para el crecimiento del cabello. Por lo tanto, debe observar un período completo de treinta días de nazireato después del segundo período de nazireato, lo que significa que no es nazireo durante los primeros veinte días. Con esa suposición en mente, surgió la pregunta: Ciertamente, si hace voto de ser nazireo por cien días, puesto que tiene otros ochenta días al final, que es tiempo suficiente para que crezca su cabello, ¿los primeros veinte días se le cuentan como parte de los cien días o no?

Esta cuestión conduce a otra pregunta: Y si dices que los primeros días del nazireato entran en vigor, y su período de nazireato se completará en los ochenta días posteriores al segundo período de nazireato, entonces, si él dijo: He aquí que soy nazareo dentro de veinte días, y desde ahora soy un nazareo permanente, ¿cuál es la halakha? ¿Entra el nazireato permanente en vigor para él durante esos veinte días o no? Dado que el nazireato permanente es ilimitado, no pudo haber tenido la intención de completar sus días después del segundo período de nazireato, y es razonable suponer que pretendía que el nazireato permanente comenzara después de que se completara el segundo período de nazireato.

Si dices: Aquí, con respecto a casos de un nazireato permanente estándar después de veinte días, puesto que es posible solicitar a una autoridad halájica que disuelva el voto, lo que haría que el primer período de nazireato surtiera pleno efecto, por lo tanto surte efecto durante esos veinte días, entonces surge la siguiente pregunta: Si alguien dijo: He aquí que soy nazireo como Sansón después de veinte días, y desde ahora soy nazireo sin especificación, ¿cuál es la halakha? Puesto que aquí no es posible solicitar a una autoridad halájica que disuelva el voto de nazireato como el de Sansón, y no hay manera de completar el primer período de nazireato, ¿surte efecto el primer nazireato o no? La Guemará añade otra pregunta: Si alguien dijo: He aquí que soy como Moisés en el séptimo día de Adar, ¿cuál es la halakha? ¿Se considera esto una expresión de nazireato, en el sentido de que así como Moisés falleció en esa fecha y no bebió más vino, así también el hablante hace voto de ser nazireo? Alternativamente, quizá esta frase no indica la aceptación del nazireato.

La Guemará comenta: Al menos resuelve la primera de estas cuestiones, la planteada al comienzo de la discusión, pues está declarada explícitamente en la Tosefta (2:5): Si alguien dice: Por la presente soy nazireo después de veinte días, y por la presente soy nazireo desde ahora por cien días, cuenta veinte días de su período de nazireato inmediatamente, después de lo cual cuenta treinta días para el período subsiguiente de nazireato, y después cuenta ochenta días para completar su primer período de nazireato.

§ La Guemará vuelve a su discusión de la declaración de la mishná con respecto a quien hizo voto de ser nazareo al nacer un hijo, además de un período estándar de nazireato. La mishná dictaminó que él comienza su período de nazireato, y si tiene un hijo durante ese período, hace una pausa en ese período de nazireato y comienza el período por su hijo, después de lo cual completa el primer período. La Torah establece que un nazareo que se vuelve impuro mientras observa su período de nazireato debe comenzar a contar de nuevo, lo que lleva a la siguiente pregunta: ¿Qué sucede si se volvió impuro durante los días de su período de nazireato por su hijo? Rabí Yoḥanan dice: Esto anula todo, incluso los días que ha contado para su propio período de nazireato, y debe observar dos períodos completos de nazireato. Reish Lakish dice: Esto no anula los días que observó para su propio período de nazireato, solo los del período de nazireato por su hijo.

La Guemará aclara los dos enfoques: Rabí Yoḥanan dice que esto anula todo, ya que sostiene que es un único período largo de nazireato. Reish Lakish dice que no anula los días que observó para su propio período de nazireato porque su período de nazireato es un nazireato separado, y el de su hijo es un nazireato separado.