debe entenderse a la luz del hecho de que el asunto es embarazoso para él, es probable que la segunda persona quiera decir que se hará nazireo cuando nazca un hijo para la primera persona, ya que le daría vergüenza parecer indiferente ante el nacimiento del niño frente a la persona que está delante de él. Entonces surge la siguiente pregunta: Si alguien dijo: He aquí que soy nazireo cuando fulano tenga un hijo, y otro oyó y dijo: Y yo, cuál es la halakha? ¿Decimos que, dado que la segunda persona no hizo el voto delante de la persona que es objeto del voto de la primera, por lo tanto habla de sí misma cuando dice: Y yo, queriendo decir que será nazireo cuando tenga un hijo propio? ¿O quizá esto es lo que le está diciendo: Lo amo como tú lo amas, y yo también seré nazireo cuando él tenga un hijo. Como en los casos anteriores, no se encontró respuesta para esta pregunta, y el dilema permanece sin resolverse.

MISHNÁ: En un caso en que alguien dijo: Por la presente soy nazireo ahora, y seré nazireo cuando tenga un hijo, y comenzó a contar su propio período de nazireato, es decir, su primer voto, y después, en medio de este período de nazireato, le nació un hijo, primero completa su propio período inicial de nazireato y después cuenta el período de nazireato que prometió con la condición del nacimiento de su hijo. Sin embargo, si invirtió el orden y dijo: Por la presente soy nazireo cuando tenga un hijo, y por la presente soy nazireo, y comenzó a contar su propio período de nazireato y después, durante este período, le nació un hijo, él interrumpe su propio período de nazireato y cuenta aquel que prometió con la condición del nacimiento de su hijo, y después completa su propio período de nazireato.

GUEMARÁ: A la luz del dictamen de la mishná, Rava pregunta: Si alguien dijo: Por la presente soy nazireo por un período estándar de treinta días y comenzaré a observarlo después de veinte días, y también soy nazireo desde ahora por cien días, ¿cuál es la halakha? ¿Debe decirse que, puesto que estos cien días de nazireato no se completan dentro de esos primeros veinte días, podría decirse que los cien días de nazireato no entran en vigor en absoluto hasta después de que haya completado el nazireato de treinta días? ¿O quizá, puesto que él todavía tiene al menos treinta días de crecimiento del cabello al final, ya que después del período de treinta días podría observar ochenta días adicionales, por lo tanto los cien días de nazireato entran en vigor desde ahora, y cuenta veinte días, hace una pausa para observar el otro período de nazireato durante treinta días, se afeita, y luego completa los ochenta días finales del largo período de nazireato.

La Guemará pregunta: Y que plantee este dilema con respecto a un corto período de nazirato, cuando quedarían menos de treinta días si suspendiera el primer período de nazireato para observar el otro. La Guemará responde: Él plantea un dilema como resultado del otro. En otras palabras, la pregunta de Rava fue una derivación de otra indagación, que a su vez condujo a su pregunta. La discusión completa es la siguiente: