MISHNÁ: Si le sirvieron una copa de vino y él dijo: He aquí que soy nazireo y por lo tanto se abstendrá de ello, él es un nazireo pleno que debe observar todas las halakhot del nazireato. Un incidente ocurrió con cierta mujer que estaba intoxicada por el vino, y le sirvieron una copa y ella dijo: He aquí que soy nazirea y por lo tanto me abstendré de ello. Los Sabios dijeron: Esta mujer no tuvo la intención de aceptar el nazireato sino más bien quiso decir: Esto queda prohibido para mí como una ofrenda. Ella hizo un voto de no obtener beneficio solo de esa copa, ya que no quería beber más.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Se citó un incidente para contradecir la resolución anterior? Dijiste en la primera cláusula de la mishná que si alguien dijo que por la presente es nazireo y por lo tanto se abstendrá de una copa que le fue servida, entonces es nazireo. Y el tanna luego enseña: Un incidente ocurrió con respecto a cierta mujer que dijo: Por la presente soy nazirea y por lo tanto me abstendré de ello, lo cual los Sabios interpretaron como un voto que hacía que la copa le estuviera prohibida como una ofrenda. Aparentemente, es solo esta copa de vino la que está prohibida para ella; en consecuencia, cualquier otro vino está permitido, y ella no es nazirea.

La Guemará responde: La mishná está incompleta y enseña lo siguiente: Si le sirvieron una copa de vino a alguien y él dijo: He aquí que soy nazir y por lo tanto se abstendrá de ella, él es nazir. Y si él está intoxicado y le sirven una copa de vino y él dijo: He aquí que soy nazir y por lo tanto se abstendrá de ella, él no es nazir. ¿Cuál es la razón de esto? Él es considerado como alguien que dijo: Esta copa está prohibida para mí como una ofrenda. La Guemará pregunta: Y si dijeras que ese era su sentido, que lo diga así explícitamente; ¿por qué diría: He aquí que soy nazir y por lo tanto me abstendré de ella? La razón es porque él sostiene: Si especifico esta copa, me traerán otra copa y me importunarán con ella. Es mejor que yo les diga esta declaración, que es definitiva para ellos, y entenderán que no quiero beber más vino. La mishná continúa: Y también un incidente ocurrió con respecto a cierta mujer que estaba intoxicada y tomó este voto, y los Sabios explicaron su declaración en consecuencia.

MISHNÁ: Si alguien dice: Por la presente soy nazareo con la condición de que se me permita beber vino y pueda volverme ritualmente impuro por cadáveres, es decir, desea ser nazareo solo con respecto al crecimiento de su cabello, él es un nazareo pleno y tiene prohibido incurrir en todos los comportamientos prohibidos a un nazareo, incluido consumir productos de la vid y contraer impureza por un cadáver.

Si alguien formuló un voto de nazireato y luego dijo: Sé que existe el nazireato, pero no sabía que a un nazireo le está prohibido el vino, queda prohibido por todas las prohibiciones del nazireato. Pero Rabí Shimon lo permite, ya que sostiene que el nazireato solo entra en vigor si la persona acepta todas las prohibiciones pertinentes. Si alguien dijo: Sé que a un nazireo le está prohibido el vino, pero pensé que los Sabios me permitirían beber vino porque no puedo vivir sin vino, o: pensé que los Sabios me permitirían contraer impureza por cadáveres porque entierro a los muertos, le está permitido y el voto de nazireato no entra en vigor, pero Rabí Shimon lo prohíbe.

GUEMARÁ: En el segundo caso de la mishná, donde uno declara que no sabía que las prohibiciones del nazireato incluyen el vino, Rabí Shimon dice que el nazireato no entra en vigor porque no incluyó todas las prohibiciones en su voto. La Guemará, por lo tanto, pregunta: Que Rabí Shimon discrepe con el primer tanna en la primera cláusula de la mishná también, donde uno dijo: Por la presente soy nazireo con la condición de que pueda beber vino. Rabí Yehoshua ben Levi dijo: De hecho, Rabí Shimon discrepa incluso con el primer tanna en la primera cláusula de la mishná, y la declaración de la mishná: Rabí Shimon se lo permite, se refiere a ambas cláusulas.

Ravina dijo: Rabí Shimon no discrepa del primer tanna en la primera cláusula de la mishná. ¿Cuál es la razón de ello? Es porque uno estaba estipulando en contra de lo que está escrito en la Torah al intentar limitar una ley explícita de la Torah, y, con respecto a cualquiera que estipule en contra de lo que está escrito en la Torah, su estipulación es nula. La declaración: He aquí que soy nazireo, sigue siendo válida, y por lo tanto él es nazireo en todos los aspectos. Por el contrario, Rabí Yehoshua ben Levi podría haberte dicho: Esta frase: Con la condición de, no significa que él acepta sobre sí todas las halakhot del nazireato y luego añade una estipulación en contra de lo que está escrito en la Torah; más bien, se considera como si hubiera dicho: Aparte de. Es como si hubiera declarado desde el principio que será nazireo aparte de un aspecto particular. Según Rabí Yehoshua ben Levi, Rabí Shimon sostiene que, dado que no está intentando estipular halakhot alternativas para un nazireato completo, sino que está aceptando un nazireato parcial, su voto entra en vigor.

La Guemará comenta: Se enseña en la Tosefta (Nazir 2:2) de acuerdo con la opinión de Ravina. Si alguien dijo: Por la presente soy nazireo con la condición de que se me permita beber vino y que pueda volverme ritualmente impuro por cadáveres, es nazireo y le están prohibidas todas esas cosas, porque estipula en contra de lo que está escrito en la Torá, y con respecto a cualquiera que estipule en contra de lo que está escrito en la Torá, su estipulación es nula.

§ La cláusula final de la mishná enseña que si alguien dice: Sé que a un nazireo le está prohibido beber vino, pero pensé que los Sabios me permitirían beber, los Rabinos dicen que el voto es nulo, pero Rabí Shimon discrepa. La Guemará pregunta: ¿Pero no dijiste en la cláusula anterior de la mishná que, con respecto a quien dice: Pero yo no sabía que a un nazireo le está prohibido el vino, el primer tanna sostiene que él está prohibido y Rabí Shimon le permite? ¿Cuál es la diferencia entre los dos casos? La Guemará responde: Enmienda el texto y di en la cláusula final también: Él está prohibido, y Rabí Shimon le permite. Y si quieres, di en cambio: En realidad, no inviertas las opiniones y deja el texto tal como está. Más bien, distingue entre los dos casos, pues allí