La Guemará explica que la halakha de las señales de lepra en una casa constituye una novedad, pues, según la ley de la Torah, la madera y las piedras por lo general no son susceptibles a la impureza ritual, pero aquí, en el caso de la lepra de la casa, sí son susceptibles a la impureza ritual.

Y Rabí Yehuda HaNasi dijo: Era necesario que la Torah declarara ambos versículos: “Pero en el día en que aparezca en él” (Levítico 13:14), así como: “Entonces el sacerdote ordenará que vacíen la casa” (Levítico 14:36). Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Pero en el día en que aparezca en él”, yo habría dicho que para un asunto de mitzvá, sí, se puede retrasar el examen del sacerdote de los síntomas de lepra, pero para un asunto opcional, no, no se puede, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Por lo tanto, el Misericordioso escribió: “Entonces el sacerdote ordenará”, para enseñar que se puede retrasar su examen incluso para un asunto opcional.

Y, por el contrario, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Entonces el sacerdote ordenará”, yo habría dicho que, con respecto a estos utensilios que se encuentran en la casa, sí, se puede retrasar el examen del sacerdote, ya que este no es un caso de impureza del cuerpo de la persona, sino solo de sus posesiones; pero en un caso de impureza del cuerpo de la persona, yo diría que el sacerdote debe examinarlo de inmediato. Por lo tanto, es necesario que la Torah establezca que incluso en este caso se puede retrasar su examen.

§ La Guemará continúa analizando la baraita mencionada anteriormente. El Maestro dijo que, como afirma el versículo: “Pero en el día en que aparezca en él”, puede inferirse que hay un día en que examinas los síntomas encontrados en él y hay un día en que no examinas esos síntomas.

La Guemará pregunta: ¿De dónde en este versículo puede inferirse esto? Abaye dijo: Si fuera así que el sacerdote debe siempre examinar los síntomas de inmediato, el Misericordioso debería haber escrito simplemente: En el día en que aparezca en él. ¿Qué es lo que implica la formulación real del versículo: “Pero en el día”? Aprende de aquí, es decir, de la palabra aparentemente superflua “pero” al comienzo de la frase, que esta no es una halakha absoluta, sino condicional, dependiendo de otros factores: Hay un día en que examinas los síntomas leprosos hallados en él y hay un día en que no examinas esos síntomas.

Rava ofreció una explicación diferente y dijo: Toda la frase “pero en el día”, es superflua. Pues, si fuera así que el sacerdote debe siempre examinar los síntomas de inmediato, el Misericordioso debería haber escrito simplemente: Y cuando aparezca. ¿Cuál es el significado de las palabras adicionales “pero en el día”? Aprende de aquí que el asunto depende de otros factores, pues hay un día en que examinas los síntomas de lepra en él y hay un día en que no examinas esos síntomas.

La Guemará explica: Y según Abaye, que deriva la halakha de la palabra «pero», ¿por qué el versículo incluye la frase «en el día»? Esa frase es necesaria para enseñar que el sacerdote examina los síntomas de lepra solo durante el día, pero no por la noche.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rava la halajá de que el examen se realiza durante el día, pero no por la noche? La Guemará responde: La deriva del versículo: “Hasta donde puedan ver los ojos del sacerdote” (Levítico 13:12), lo que indica que el sacerdote debe poder llevar a cabo un examen cuidadoso de los síntomas de lepra; esto no puede hacerse de noche, cuando su visión es limitada. Y Abaye podría decir que este versículo es necesario para excluir a un sacerdote que está ciego de un ojo de inspeccionar síntomas de lepra, ya que dice “ojos”, en plural.

La Guemará pregunta: Pero Rava también necesita este versículo para enseñar esta halakha, es decir, que un sacerdote ciego de un ojo no es apto para examinar síntomas de lepra. La Guemará responde: Sí, en efecto es así; él está de acuerdo en que este versículo es la fuente de la halakha relativa a un sacerdote ciego de un ojo, y no es la fuente de la halakha de que el sacerdote solo puede ver síntomas de lepra durante el día.

Si es así, ¿de dónde deriva Rava la halakha de que un sacerdote examina los síntomas leprosos durante el día pero no por la noche? La Guemará responde: La deriva del versículo que cita a un propietario diciéndole a un sacerdote: “Me parece como si hubiera una plaga en la casa” (Levítico 14:35), lo que enfatiza que el síntoma leproso es visto por mí, y no por medio de mi luz, es decir, que esto tiene lugar durante el día. Cuando el versículo siguiente dice que el sacerdote viene a ver el síntoma leproso, significa que esto también tiene lugar de día.

Y ¿por qué Abaye requiere la prueba que aduce, cuando parecería que el versículo que trae Rava ofrece prueba suficiente? La Guemará explica: Según Abaye, si la fuente se derivara de allí, yo habría dicho que estahalakha, que se debe esperar hasta la luz del día para examinar la afección, se aplica solo a afecciones leprosas en una casa, que es una impureza que no está relacionada con el cuerpo del individuo. Sin embargo, en un caso de impureza del cuerpo del individuo, quizá el sacerdote pueda realizar su examen incluso con luz artificial, ya que es una impureza más grave. Por lo tanto, el versículo nos enseña: “Pero en el día”, para indicar que incluso en el caso de impureza del cuerpo el sacerdote puede realizar el examen solo durante el día, con luz solar natural, y no con ninguna luz artificial.

MISHNA:Rabí Meir también declaró otra leniencia con respecto a las halakhot de los días intermedios de una Festividad: Una persona puede recoger los huesos de su padre y de su madre de sus tumbas temporales en los días intermedios de una Festividad. En la antigüedad, era costumbre enterrar primero un cadáver en una tumba temporal. Después de que la carne se hubiera descompuesto, los huesos se recogían, se colocaban en un ataúd y se enterraban en una cámara funeraria junto con los huesos de los antepasados del difunto. Esto está permitido en los días intermedios de una Festividad porque el hecho de que uno haya merecido llevar los huesos de sus padres fallecidos a las tumbas de sus antepasados es una fuente de alegría para él.

Rabí Yosei dice: No se recogen estos huesos en los días intermedios de una Festividad, porque es una fuente de duelo para él. Aunque está feliz de poder enterrar los huesos de sus padres en las tumbas de sus antepasados, todavía siente dolor por el recuerdo de su muerte.

Y todos concuerdan en que una persona no puede suscitar [ye’orer] lamentación por su pariente fallecido, ni puede elogiarlo fúnebremente durante los treinta días antes de una Fiesta de peregrinación.

GEMARA: La Gemara plantea una contradicción a la opinión de Rabí Meir de que reunir los huesos de los propios padres se considera una ocasión de alegría, basándose en lo que se enseña en una baraita: Quien reúne los huesos de su padre o de su madre guarda duelo por ellos durante todo el día, pero no guarda duelo por ellos por la noche. Y Rav Ḥisda dijo: E incluso en un caso en el que no reúne los huesos de una tumba temporal, sino que los tenía envueltos en su sábana, cuando los entierra guarda duelo por ellos todo el día. Esto indica que reunir los huesos de los propios padres es una ocasión de duelo y no de alegría.

Abaye dijo: Digamos que Rabí Meir sostiene que recoger y volver a enterrar los huesos de sus padres está permitido en los días intermedios de una Festividad, no porque eso le cause alegría, sino más bien porque la alegría de la Festividad de peregrinación está sobre él. El dolor de reunir los huesos de sus padres es superado por la alegría de la Festividad.

§ Se enseñó en la mishná: No se debe suscitar lamentación por su pariente fallecido durante los treinta días antes de una Fiesta. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: No se debe suscitar lamentación por su pariente fallecido? Dijo Rav: En Occidente, Eretz Israel, siempre que un elogista fúnebre profesional iba de un lado a otro y ejercía su oficio, decían: Que todos los de corazón amargado lloren con él. Cuando decían esto, todos aquellos que habían sufrido pérdidas recientemente recordaban su dolor y lamentaban sus pérdidas.

Se enseña en la mishná que no se puede suscitar lamentación ni elogiar fúnebremente a su pariente durante treinta días antes de una Fiesta de peregrinación. La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente treinta días, para que esté prohibido lamentar al muerto específicamente por esa cantidad de tiempo antes de la Fiesta?

Rav Kahana dijo que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Hubo un incidente que involucró a cierto hombre que ahorró dinero para ascender a Jerusalén para la Fiesta de peregrinación. Un elogiador fúnebre profesional vino y se paró a la entrada de su casa, y la esposa tomó el dinero que él había ahorrado y se lo dio al elogiador fúnebre por sus servicios. Como resultado, el hombre no tenía suficiente dinero y se abstuvo y no ascendió a Jerusalén para la Fiesta. En ese momento, dijeron: No se puede suscitar lamentación por su pariente fallecido, ni se puede elogiarlo fúnebremente durante los treinta días antes de una Fiesta de peregrinación.