un cuarto-kav o más de semillas de un tipo diferente, es decir, una vigésima cuarta parte de la mezcla es un tipo de semilla distinto del tipo principal, se debe reducir el otro tipo de semillas en la mezcla arrancando los brotes.

Con respecto a la halakha de que los inspectores deben salir y arrancar los brotes de especies diversas de semillas que crecieron en los campos, la Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita que los Sabios ordenaron que declararan la cosecha de todo el campo en el que se encontraron especies diversas como sin dueño, en lugar de arrancar las especies diversas? La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, en la mishná, donde dice que los inspectores salen y arrancan las especies diversas, se refiere al tiempo anterior a la institución de la nueva ordenanza; allí, en la baraita, donde dice que todo el campo es declarado sin dueño, se refiere al tiempo posterior a la institución de esa ordenanza.

La Guemará explica esta ordenanza como se enseña en otra baraita: Al principio, los agentes del tribunal arrancaban las especies mezcladas y las arrojaban delante del ganado perteneciente a los dueños de los campos. Sin embargo, los propietarios se alegraban por dos razones: Una, que los agentes del tribunal desyerbaban sus campos por ellos cuando arrancaban las plantas del otro tipo; y otra una, que arrojaban las especies mezcladas delante de su ganado, ahorrándoles así tener que alimentarlo. En consecuencia, los dueños de los campos no tomaban medidas para mantener sus campos libres de especies mezcladas de semillas.

Por lo tanto, los Sabios ordenaron que los agentes del tribunal arrancaran las especies mezcladas y las arrojaran en los caminos. Sin embargo, los propietarios todavía se alegraban mucho de que los agentes del tribunal desyerbaran sus campos gratuitamente. Finalmente, los Sabios ordenaron que declararan la cosecha de todo el campo en el que se encontraran especies mezcladas como sin dueño.

MISHNÁ:Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: En un campo lleno de árboles, se puede conducir agua por canales de un árbol a otro árbol en los días intermedios de una Festividad, porque los árboles necesitan urgentemente agua. Y esto está permitido siempre que, al hacerlo, no riegue todo el campo. Con respecto a plantas que no fueron regadas antes de la Festividad, no se las puede regar en los días intermedios de la Festividad, porque no necesitan el agua. Pero los Rabinos permiten regar en este caso, es decir, árboles, y en aquel caso, es decir, plantas.

GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo: Si el campo estaba húmedo [metunenet] antes de la Festividad, pero entretanto se secó, está permitido regar todo el campo incluso según Rabí Eliezer ben Ya’akov. Esto también se enseña en una baraita: Cuando dijeron que está prohibido regarlas en los días intermedios de una Festividad, dijeron esto solo con respecto a plantas que no fueron regadas en absoluto antes de la Festividad. Sin embargo, con respecto a plantas que fueron ya regadas antes de la Festividad y habían comenzado a crecer, está permitido regarlas en los días intermedios de la Festividad porque no regarlas conduciría a una pérdida financiera sustancial.

Y si el campo estaba húmedo antes de la Fiesta, está permitido regarlo incluso si el campo no había sido regado antes de la Fiesta. Y no se puede regar un campo seco en los días intermedios de una Fiesta. Pero los Rabinos permiten regar esto y aquello, es decir, plantas que no fueron regadas antes de la Fiesta y un campo seco.

Ravina dijo: Aprende de aquí que está permitido rociar un jardín [tarbitza] con agua en los días intermedios de una Fiesta. Ravina explica cómo llegó a esta conclusión: ¿Cuál es la razón por la que los rabinos permiten regar un campo seco a pesar de que las plantas no morirán por falta de humedad? Esto se debe a que regar el campo con anticipación convierte una cosecha tardía en una cosecha temprana. De esto puede entenderse que la maduración tardía de una cosecha se considera una pérdida financiera sustancial que sirve como razón para permitir un trabajo que de otro modo estaría prohibido en los días intermedios de una Fiesta. Aquí también, en el caso de un jardín, rociarlo con agua convierte una cosecha tardía en una cosecha temprana, y por lo tanto está permitido en los días intermedios de una Fiesta.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Se puede rociar agua en un campo de grano durante el Año Sabático, pero no en los días intermedios de una Festividad.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se enseña en otra baraita: Se puede rociar agua en un campo de grano tanto en los días intermedios de una Festividad como durante el Año Sabático? Rav Huna dijo: Esto no es difícil. Estabaraita que prohíbe rociar agua en un campo de grano en los días intermedios de una Festividad está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, quien prohíbe regar un campo entero. Aquellabaraita que lo permite está de acuerdo con la opinión más flexible de los Sabios.

Se enseña en otra baraita: Se puede rociar agua en un campo blanco en la víspera del Año Sabático para que las hortalizas broten durante el Año Sabático; y no solo eso, sino que también se puede rociar agua en un campo de grano incluso durante el Año Sabático mismo, para que las hortalizas broten al concluir el Año Sabático. Dado que rociar agua no se considera una labor agrícola plena, está permitido siempre que tanto el rociado como el brote de las hortalizas no ocurran ambos durante el propio Año Sabático.

MISHNÁ:Se pueden atrapar topos [ishut] y ratones en un huerto y en un campo de grano de la manera habitual, es decir, como los atraparía durante todo el año, tanto en los días intermedios de una Festividad como durante el Año Sabático. Pero los Rabinos dicen: En un huerto puede atraparlos de la manera habitual, pero en un campo de grano, donde no hay peligro de una pérdida económica sustancial, solo puede atraparlos de una manera que no sea la manera habitual .

Y se puede sellar una brecha en el muro de su jardín en los días intermedios de una Festividad, y durante el Año Sabático se puede incluso construir un muro de su manera habitual, ya que esto no se considera una labor agrícola. En consecuencia, a pesar del hecho de que esto beneficia al jardín al ofrecerle protección, no está prohibido durante el Año Sabático.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Qué significa el término ishut? Rav Yehuda dijo: Una ishut es una criatura que no tiene ojos, un roedor que cava agujeros en la tierra y puede causar daño a raíces y vegetales. Rava bar Yishmael dijo, y algunos dicen que fue Rav Yeimar bar Shelamya quien dijo: ¿Cuál es el versículo que indica la identidad de la ishut? "Como un caracol que se derrite y desaparece; como la caída de un topo joven [eshet] que no ha visto el sol" (Salmos 58:9). Se entiende que esta criatura no ha visto el sol porque no tiene ojos.

La Guemará amplía la halakha registrada en la mishná. Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Se pueden atrapar topos y ratones en un campo de grano y en un huerto de la manera habitual, y se pueden destruir hormigueros para que las hormigas no causen daño. ¿Cómo se destruyen los hormigueros? Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se trae tierra de este hormiguero y se coloca en aquel hormiguero, y como las hormigas de los dos nidos no se conocen entre sí, se estrangulan unas a otras.

Rav Yeimar bar Shelamya dijo en nombre de Abaye: Y este consejo funciona solo en ciertas circunstancias: Cuando los agujeros de las hormigas están ubicados en dos lados opuestos de un río, cuando no hay puente que conecte los dos lados, cuando no hay ni siquiera una tabla que sirva de puente sobre el agua, y cuando no hay ni siquiera una cuerda tensada a través del río. Si existe cualquier conexión entre los dos lados del río, es probable que las hormigas de los dos nidos se reconozcan entre sí y no peleen.