La Guemará pregunta: Pero quizás la impureza ritual estaba en la parte interior y los árboles estaban en la parte exterior, y solo se aró el área entre los árboles, mientras que la parte interior del campo donde estaba la tumba no fue arada?

La Guemará responde: El caso es cuando los árboles están dispersos por todo el campo, de modo que es probable que todo el campo haya sido arado. Y si quieres, di en cambio: Esto no es una preocupación, pues dijimos anteriormente que no se aleja el marcador demasiado del lugar real de impureza ritual, para no causar una pérdida a la Tierra de Israel. Como el marcador está ubicado cerca de los árboles, presumiblemente los árboles están cerca del lugar real de la tumba, y el lugar de la tumba fue arado.

Se enseña en la baraita que Rabí Yehuda dice: Uno se basa en estas señales solo cuando hay un Anciano o un erudito de la Torah que puede testificar sobre el asunto, ya que no todos están bien versados en esta materia, y quizá el campo no fue arado en absoluto. Abaye dijo: Aprende de esto de la declaración de Rabí Yehuda que cuando hay un erudito de la Torah en la ciudad, todos los asuntos de la ciudad recaen sobre él, es decir, son su responsabilidad. En consecuencia, se espera que sepa lo que ha sucedido en la ciudad.

§ La Guemará continúa su discusión sobre la señalización de tumbas. Rav Yehuda dijo: Si alguien encontró una sola piedra marcada, esto indica que el suelo debajo de ella es ritualmente impuro. Si encontró dos piedras marcadas, se aplica la siguiente distinción: Si hay cal en el suelo entre ellas, esto indica que el área entre ellas es ritualmente impura y las dos piedras marcan los límites del área impura; y si no hay cal en el suelo entre ellas, esto indica que el área entre ellas es ritualmente pura y cada piedra marca un área separada de impureza ritual.

La Guemará pregunta: ¿Y el área entre ellas se considera ritualmente pura aunque no haya señal de arado que haya tenido lugar entre las piedras? ¿Pero acaso no se enseña de otro modo en una baraita, de la siguiente manera: Si uno encontró una sola piedra marcada, esto indica que el terreno debajo de ella es ritualmente impuro. Si encontró dos piedras marcadas, entonces se aplica la siguiente distinción: Si hay evidencia de arado que haya tenido lugar entre ellas, el área entre las dos piedras es ritualmente pura; y si no, el área entre ellas es ritualmente impura.

Rav Pappa dijo: La contradicción puede resolverse explicando que aquí, en la baraita, el caso es cuando la cal usada como marcador de impureza ritual había sido vertida por encima de las piedras, y de este modo se extiende finamente hacia un lado y hacia el otro. En este caso, si hay evidencia de arado que tuvo lugar entre las piedras, el área entre ellas es ritualmente pura, ya que se puede decir que la cal se desprendió de las piedras debido al arado; originalmente la cal estaba solo encima de las piedras, para indicar que hay impureza ritual debajo de ellas, pero luego cayó en el área entre ellas durante el arado. Pero si no hay evidencia de que un arado haya pasado entre ellas, entonces lo más probable es que la cal estuviera destinada a marcar el suelo entre las piedras, y toda el área entre ellas es ritualmente impura.

Rabí Asi dijo: Si solo un borde de un campo está marcado, se supone que el borde mismo es ritualmente impuro, mientras que todo el resto del campo es ritualmente puro. Si dos bordes están marcados, se supone que ambos son ritualmente impuros, mientras que todo el resto del campo es ritualmente puro. Si tres bordes están marcados, se supone que los tres son ritualmente impuros, mientras que todo el resto del campo es ritualmente puro. Si los cuatro bordes están marcados, los bordes mismos son ritualmente puros, mientras que todo el campo encerrado por los bordes es ritualmente impuro.

Como dijo el Maestro en la baraita: No se aleja la señal del lugar real de la impureza ritual, para no causar una pérdida de la Tierra de Israel, es decir, para no aumentar el área en la que la gente se abstiene de entrar. En consecuencia, marcaron todos los límites para indicar que todo el campo es ritualmente impuro.

§ Se enseña en la mishná: Y los inspectores también salen en los días intermedios de una Festividad para arrancar los brotes de mezclas prohibidas [kilayim] que crecieron en los campos durante la temporada de lluvias.

La Guemará pregunta: ¿Salen para arrancar mezclas diversas durante los días intermedios de una Festividad? La Guemará plantea una contradicción a partir de otra mishná (Shekalim 1:1), que establece: El primero de Adar el tribunal emite una proclamación acerca de la recolección de los shekalim, es decir, la contribución anual de medio shekel al tesoro del Templo hecha por cada varón adulto con el propósito de comprar ofrendas comunitarias. Y el tribunal también emite una proclamación con respecto a la obligación de arrancar mezclas diversas de los campos.

El quince de Adar se lee la Meguilá, el Rollo de Ester, en las ciudades amuralladas, y salen a limpiar espinas de los caminos, a reparar las calles de la ciudad, y a medir los baños rituales para comprobar que tengan la cantidad requerida de agua. Y atienden todas las demás necesidades públicas, y señalan las tumbas con cal, y salen a arrancar los brotes de especies diversas. Si ya salieron en Adar a arrancar las especies diversas, ¿por qué saldrían de nuevo en los días intermedios de la festividad de Pésaj?

Rabí Elazar y Rabí Yosei bar Ḥanina discreparon sobre esta cuestión: Uno dijo: Aquí, en la mishná que establece que salen el quince de Adar, se refiere a la cosecha temprana, mientras que allí, en la mishná que establece que salen en los días intermedios de la Fiesta, se refiere a la cosecha tardía, que no es claramente reconocible hasta los días intermedios de Pésaj. Y uno dijo: Aquí, en la mishná que establece que salen el quince de Adar, se refiere a granos sembrados en invierno y que ya han crecido altos para Adar, mientras que allí, en la mishná que establece que salen en los días intermedios de la Fiesta, se refiere a verduras, que solo crecen más tarde en la estación.

Rabí Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Enseñaron que los mensajeros del tribunal salen a arrancar especies diversas a mediados del mes de Adar solo en un caso en que la flor aún no era reconocible en una fecha anterior, por lo que todavía era imposible determinar si el brote provenía o no de semillas mezcladas. Pero, si la flor ya era reconocible en una fecha anterior, salen en ese momento para arrancar los brotes de semillas mezcladas.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente los días intermedios de una Fiesta para que nosotros específicamente salgamos a arrancar brotes de especies diversas de semillas durante esa semana? Rabí Ya’akov dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Es debido a los salarios pagados a los trabajadores contratados por el tribunal para arrancar las especies diversas. En los días intermedios de la Fiesta les está prohibido realizar trabajo ordinario, y por eso ellos reducen sus tarifas para nosotros, es decir, para obras públicas, ya que de otro modo no tendrían ningún ingreso.

Rav Zevid dijo, y algunos dicen que fue Rav Mesharshiyya quien dijo: Aprende de aquí de esta explicación que cuando damos a los trabajadores que arrancan las especies mezcladas su salario, se lo damos a ellos de los fondos de la cámara de la colecta del tesoro del Templo . Dado que se les paga con dinero consagrado, se intenta minimizar los gastos. Pues, si se te ocurre que les pagamos de lo suyo, es decir, que el tribunal obliga a los propietarios de los campos donde se encuentran las especies mezcladas a pagar a los trabajadores que las arrancan, ¿qué beneficio obtendríamos de ahorrar el gasto? Por mucho que los trabajadores deseen, deben pagarles.

Con respecto a la cuestión de arrancar especies diversas, la Guemará pregunta: ¿Y cuánto de otra especie debe estar mezclado con un cultivo para ser considerado especies diversas que deben ser arrancadas por estos trabajadores? Rav Shmuel bar Yitzḥak dijo: La cantidad es como aprendimos en la mishná (Kilayim 2:1): Cualquier se’a de semillas que contenga