cisternas de agua dañadas en el dominio público y limpiarlas quitando la suciedad y el sedimento que se han acumulado en ellas. La Guemará infiere: Limpiar las cisternas de suciedad y sedimento durante los días intermedios de una Festividad sí está permitido, pero excavar una cisterna nueva no está permitido.

Rabí Ya’akov dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Enseñaron que está prohibido cavar nuevas cisternas solo cuando el público no las necesita; pero si el público las necesita, incluso cavar nuevas cisternas está permitido.

La Guemará pregunta: Y cuando el público los necesita, ¿está realmente permitido cavar? ¿Pero no se enseña en una baraita: Se pueden limpiar cisternas, zanjas y cuevas de un individuo durante los días intermedios de una Festividad, y, ni qué decir, se pueden limpiar las del público. Pero no se pueden cavar nuevas cisternas, zanjas o cuevas del público durante los días intermedios de una Festividad, y, ni qué decir, no se pueden cavar las de un individuo. ¿Qué, acaso no es que esta baraita se refiere a un caso en que el público las necesita, pero aun así está prohibido cavar nuevas cisternas, zanjas y cuevas?

La Guemará rechaza esta opinión: No, esta baraita se refiere a un caso en el que el público no los necesita.

La Guemará plantea una dificultad: Se seguiría que, en la situación correspondiente con respecto a las cisternas de un individuo, la baraita se refiere a un caso en el que el individuo no las necesita. Pero en ese caso, ¿realmente está permitido limpiarlas? ¿No se enseñó en una baraita: Se puede recoger agua en las cisternas, zanjas y cuevas de un individuo, pero no se pueden limpiar ni revocar sus grietas; pero las del público, sí se pueden limpiar y revocar sus grietas? Esto indica que en los días intermedios de una Fiesta, las cisternas innecesarias que pertenecen a un individuo ni siquiera pueden limpiarse.

La Guemará rechaza esta dificultad: Más bien, ¿a qué caso se refiere la primera baraita? ¿Se refiere a un caso en el que el individuo necesita las cisternas? Si es así, entonces, en la situación correspondiente con respecto a las cisternas públicas, la baraita se estaría refiriendo a un caso en el que el público las necesita. Pero en ese caso, ¿está realmente prohibido cavar nuevas cisternas? ¿No se enseñó en otra baraita: Se puede recoger agua en cisternas, zanjas y cuevas de un individuo, y se pueden limpiarlas, pero no se puede enlucir sus grietas, introducir tierra en ellas para rellenar las grietas, ni encalarlas con cal para que retengan agua. Pero con respecto a las públicas, se puede incluso excavarlas y encalarlas con cal. Por lo tanto, en un caso en que el público las necesita, está permitido excavar cisternas públicas.

Pero, si es así, la primera baraita, que establece que no se pueden cavar nuevas cisternas ni siquiera para el público, es difícil, ya que es contradicha por esta última baraita. La Guemará explica: Responde a la dificultad y explica la primera baraita de la siguiente manera: Se pueden limpiar cisternas, zanjas y cuevas de un individuo durante los días intermedios de una Festividad cuando el individuo las necesita; y ni qué decir tiene que se pueden limpiar las del público cuando el público las necesita, pues incluso cavar nuevas cisternas está permitido cuando el público las necesita.

Pero no se pueden cavar cisternas, zanjas y cuevas para el público cuando el público no las necesita. Y ni qué decir, no se pueden cavar para un individuo, ya que un individuo no necesita las cisternas en los días intermedios de una Fiesta, e incluso limpiarlas está prohibido. De esta manera, todas las fuentes aparentemente contradictorias pueden reconciliarse.

Rav Ashi dijo: La redacción de la mishná también es precisa, lo que indica que cuando existe una necesidad pública de tales cisternas, pueden excavarse incluso en los días intermedios de una Festividad. Como enseña: Se puede atender a todas las demás necesidades públicas. ¿Qué viene a añadir la palabra todas que no se haya declarado explícitamente? ¿No viene acaso a añadir la excavación de cisternas, lo cual está permitido?

La Guemará rechaza esta opinión: No, la palabra todo viene para añadir aquello que se enseña en la siguiente baraita: En los días intermedios de una Festividad, los agentes del tribunal salen para limpiar espinas del camino y para reparar las calles de la ciudad y las carreteras [isterata’ot], y para medir los baños rituales para comprobar que tengan la cantidad requerida de agua. Y si algún baño ritual no contiene cuarenta se’a, la medida mínima para la purificación ritual, dirigen [margilin] una corriente de agua hacia él, de modo que fluya sobre el suelo antes de entrar en el baño, para no descalificar el agua como agua extraída, hasta que contenga cuarenta se’a de agua.

¿Y de dónde se deriva que si los agentes del tribunal no salieron e hicieron todas estas reparaciones, que, con respecto a cualquier sangre que sea derramada allí a causa de su negligencia, el versículo les atribuye culpa como si ellos la hubieran derramado? El versículo dice, con respecto a las ciudades de refugio que ofrecen protección a alguien que cometió homicidio involuntario: “Para que no sea derramada sangre inocente en tu tierra, que el Señor tu Dios te da por heredad, y así haya sangre sobre ti” (Deuteronomio 19:10). La Guemará sostiene que la mishná usa la palabra todo para aludir a los casos mencionados en esta baraita, y no a la excavación de cisternas públicas.

La Guemará cuestiona esto: Pero estos casos adicionales se enseñan explícitamente en la mishná: Se pueden reparar los caminos, las calles y los baños rituales, y se puede atender a todas las demás necesidades públicas. ¿Qué viene a añadir esta última expresión ? ¿No viene a añadir la excavación de cisternas necesarias para el público? La Guemará está de acuerdo: Concluye de esto que la mishná pretende permitir la excavación de nuevas cisternas cuando son necesarias para el público.

§ Se enseñó en la mishná: Se pueden marcar las tumbas en los días intermedios de una Fiesta, para que los transeúntes sepan evitarlas y no se vuelvan ritualmente impuros. Rabí Shimon ben Pazi dijo: ¿Dónde hay una alusión en la Torah al marcado de tumbas? Como dice el versículo: “Y cuando los que pasen atraviesen la tierra, y alguno vea un hueso humano, entonces pondrá junto a él una señal” (Ezequiel 39:15). Ezequiel profetiza que en algún tiempo futuro el pueblo judío levantará señales sobre los restos esparcidos de los muertos, para que otros sepan evitar la impureza ritual.

Ravina dijo a Rav Ashi: Antes de que el profeta Ezequiel viniera e insinuara esta obligación, ¿quién dijo que las tumbas deben ser señaladas? Incluso antes de la época de Ezequiel, la gente era cuidadosa con respecto a la impureza ritual. Rav Ashi respondió: Y según tu razonamiento, que Ezequiel estaba introduciendo una nueva halakha, la misma pregunta puede plantearse con respecto a esta afirmación que dijo Rav Ḥisda. Pues Rav Ḥisda dijo con respecto a la halakha de que un incircunciso o un apóstata no puede servir en el Templo: Este asunto no lo aprendimos de la Torah de Moisés nuestro maestro, sino que lo aprendimos de las palabras del profeta Ezequiel ben Buzi, quien dijo acerca de tales individuos: “Ningún extranjero, incircunciso de corazón o incircunciso de carne, entrará en Mi Santuario para servirme” (Ezequiel 44:9).

También aquí se puede preguntar: Antes de que llegara Ezequiel, ¿quién dijo que tales individuos no pueden servir en el Templo? Más bien, debes decir que originalmente lo aprendieron como una tradición y que era una halakha aceptada durante generaciones, y luego vino Ezequiel y lo basó en un versículo. También aquí, con respecto a la obligación de marcar las tumbas, ellos originalmente lo aprendieron como una tradición, y luego vino Ezequiel y lo basó en un versículo.

Rabí Abbahu dijo: Una alusión al marcado de tumbas puede derivarse de aquí: “Y el leproso en quien esté la plaga, sus vestidos serán rasgados, y el cabello de su cabeza estará suelto, y cubrirá su labio superior, y clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45). Este versículo enseña que la impureza clama al transeúnte y le dice: Apártate. El leproso debe informar a los demás de su condición para que sepan no entrar en contacto con él y así mantener su pureza ritual. Así también, en nuestro caso, las tumbas deben ser marcadas para que otros sepan evitarlas y prevenir contraer impureza ritual. Y de manera similar, Rabí Uzziel, nieto de Rabí Uzziel el Grande, dijo: La impureza clama al transeúnte y le dice: Apártate.

La Guemará pregunta: Pero con respecto a este versículo, ¿acaso viene a enseñar esta idea? Aquel versículo es necesario para lo que se enseña en la siguiente baraita: “Y clamará: Impuro, impuro”; esto enseña que el leproso debe informar al público de su aflicción, y el público rezará por misericordia en su favor.

La Guemará responde: Si es así que el versículo viene a enseñar solo una idea, que escriba: Y él proclamará: Impuro. ¿Qué se deriva de la repetición de impuro, impuro? Aprende de esto por medio de esta reiteración dos ideas: Primero, que el leproso debe informar al público de su dolor para que otros oren por él, y segundo, que debe advertir al público que se mantenga alejado para que eviten entrar en contacto con él y contraer impureza ritual.

Abaye dijo: Una alusión al marcado de tumbas puede aprenderse de aquí, como está escrito: “No pondrás tropiezo delante del ciego” (Levítico 19:14). Rav Pappa dijo que la obligación está aludida en el versículo: “Y Él dirá: Allanad, allanad, despejad el camino, quitad el tropiezo del camino de Mi pueblo” (Isaías 57:14), lo que indica que los caminos deben despejarse de todos los obstáculos y peligros.

Rav Ḥinnana dijo: Esto puede derivarse del final de ese mismo versículo: “Quitad el tropiezo del camino de Mi pueblo” (Isaías 57:14). Rabí Yehoshua, hijo de Rav Idi, dijo: Esto puede derivarse del versículo: “Y les mostrarás el camino por el que deben andar” (Éxodo 18:20), es decir, debes reparar adecuadamente los caminos, lo que incluye señalar las tumbas.

Mar Zutra dijo que una alusión a esta obligación se encuentra en el versículo “Así separaréis a los hijos de Israel de su impureza” (Levítico 15:31), lo que indica que se debe advertir a las personas que se mantengan alejadas de aquello que podría hacerlas ritualmente impuras. Rav Ashi dijo que esto se deriva del versículo: “Y guardaréis Mi encargo” (Levítico 18:30), lo que significa que debéis establecer una salvaguarda para Mi encargo, es decir, deben promulgarse medidas de protección para evitar que las personas transgredan la halakha, tarea que incluye alejar a las personas de la impureza ritual mediante la señalización de tumbas, para que no lleguen a transmitir impureza ritual a la teruma u otros objetos consagrados.

Y finalmente, Ravina dijo: Esta obligación está insinuada en el versículo “Y al que ordena su camino, le mostraré la salvación de Dios” (Salmos 50:23), lo que significa que uno debe señalar los caminos que son ritualmente puros y por los cuales es apropiado caminar.

Con respecto al versículo de Salmos citado arriba, Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Todo aquel que evalúa sus caminos en este mundo y contempla cómo actuar de la manera más apropiada posible merece ver la salvación del Santo, Bendito sea Él, como está dicho: “Y al que ordena su camino.” No leas esto como vesam, que ordena; más bien, léelo como vesham, y evalúa. Con esta lectura, el versículo indica que quien evalúa sus caminos, a él le mostraré la salvación de Dios.

El rabino Yannai tenía cierto alumno que planteaba dificultades a sus enseñanzas todos los días mientras estudiaban. En Shabat de una Fiesta, cuando el público más amplio venía a escuchar la lección, el alumno no planteaba ninguna dificultad, para que el rabino Yannai no careciera de una respuesta inmediata y sufriera vergüenza.