se puede sacar significa que se puede arrancar parte de las verduras que crecen muy juntas. La baraita viene a enseñar que está permitido aclarar un bancal durante los días intermedios de una Fiesta para comer en la Fiesta aquello que él quita, pero está prohibido hacerlo para mejorar la apariencia de las que quedan. Como aprendimos en una mishná (Pe’a 7:5): Aquel que aclara [meidel] las vides en su viñedo, así como puede aclarar sus propias vides, también puede aclarar las vides apartadas para los pobres. Puesto que lo hace por el bien de las vides, también puede aclarar lo que deja para los pobres; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Meir discrepa y dice: Sus propias vides le está permitido aclarar, pero no le está permitido aclarar las vides apartadas para los pobres. Esta mishná indica que el término meidel puede usarse con el sentido de aclarar y no se refiere solo a sacar agua.

Ravina le dijo a Rabba Tosefa’a: ¿Pero no fue explícitamente enseñado en una baraita: Se puede sacar agua para regar vegetales a fin de comerlos? Rabba Tosefa’a le dijo: Si fue enseñado explícitamente en una baraita, la halakha es como fue enseñado, y retiro mi declaración.

§ Se enseñó en la mishná: Y no se pueden construir zanjas circulares [ugiyyot] alrededor de las bases de las vides en los días intermedios de una Festividad. La Guemará pregunta: ¿Qué son ugiyyot? Rav Yehuda dijo: Son lo que en arameo se llama binkei, zanjas circulares alrededor de las vides. La Guemará señala que esto también se enseña en una baraita: Estas son ugiyyot: Bedidin, zanjas circulares alrededor de las bases de los olivos y alrededor de las bases de las vides.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Está prohibido cavar zanjas circulares en los días intermedios de la Fiesta? ¿Acaso Rav Yehuda no permitió a la familia de bar Tzitai construir zanjas circulares para sus viñedos en los días intermedios de una Fiesta? La Guemará responde: No hay dificultad. Esta fuente, es decir, la mishná que considera prohibida la práctica, se refiere a cavar zanjas nuevas. Aquella otra fuente, es decir, el dictamen de Rav Yehuda que permite cavar tales zanjas, se refiere a las antiguas, que solo necesitan ser limpiadas.

§ Se enseñó en la cláusula siguiente de la mishná que Rabí Elazar ben Azaria dice: No se puede construir un nuevo canal de agua durante los días intermedios de una Fiesta o durante el Año Sabático. La Guemará pregunta: Concedido, está prohibido hacerlo en los días intermedios de una Fiesta, porque al hacerlo él se esfuerza excesivamente en la Fiesta. Pero, ¿cuál es la razón por la que esto está prohibido durante el Año Sabático, cuando solo están prohibidos los trabajos que favorecen el crecimiento de las plantas?

La Guemará responde: Rabí Zeira y Rabí Abba bar Memel discreparon con respecto a esta cuestión. Uno de ellos dijo: Está prohibido porque parece a los demás como si estuviera cavando su campo con azada. Como los observadores no saben que él simplemente está excavando un canal de agua, sospechan que está trabajando su tierra durante el Año Sabático. Y el otro dijo: Está prohibido porque él de ese modo prepara las orillas del canal para plantar, pues cuando excava el canal, amontona la tierra fresca, apta para plantar, sobre sus dos orillas.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia halájica práctica entre ellos? La Guemará responde: Hay una diferencia halájica práctica entre ellos en un caso en el que el agua entra en el canal inmediatamente después de que él lo cava. Según el que dijo que cavar un canal de agua está prohibido porque él con ello prepara sus orillas para plantar, todavía hay una prohibición, ya que también aquí amontona la tierra fresca sobre las orillas del canal. Pero según el que dijo que está prohibido porque parece como si estuviera azadonando, no hay prohibición aquí, ya que la entrada inmediata del agua hace evidente que está cavando un canal de agua.

La Guemará pregunta: Pero según quien dijo que cavar un canal de agua está prohibido porque parece como si estuviera azadonando, debería preocuparse de que quien cava con ello prepara las orillas del canal para la siembra y haga que cavar esté prohibido también en este caso. Más bien, el asunto debe explicarse de otra manera, de modo que haya una diferencia práctica entre ellos en un caso en el que él toma la tierra que excava del canal y la arroja a una distancia considerable afuera. Según quien dijo que está prohibido porque él con ello prepara las orillas del canal para la siembra, no hay prohibición aquí, ya que no las prepara para la siembra. Pero según quien dijo que está prohibido porque parece como si estuviera azadonando, hay prohibición aquí, pues también aquí parece como si estuviera azadonando.

La Guemará pregunta: Pero según quien dijo que cavar un canal de agua está prohibido porque él con ello prepara sus orillas para plantar, que le preocupe que el que cava parezca como si estuviera azadonando. La Guemará responde que esto no es una preocupación, porque también es cierto respecto de quien azadona que, cuando toma un terrón de tierra, lo vuelve a poner en su lugar. En consecuencia, puesto que uno arroja la tierra excavada lejos, resulta inmediatamente evidente que no está ocupado en azadonar, sino más bien en cavar un canal de agua.

Ameimar enseñaba esta mishná como afirmando explícitamente que Rabí Elazar ben Azarya dice que no se puede cavar un nuevo canal de agua durante el Año Sabático porque parece como si estuviera azadonando su campo, y él por lo tanto encontró una dificultad entre esta declaración de Rabí Elazar ben Azarya y otra declaración de Rabí Elazar ben Azarya. La dificultad es la siguiente: ¿Rabí Elazar ben Azarya realmente dijo que cualquier acción que haga que parezca como si estuviera azadonando está prohibida?

Se puede plantear una contradicción a esta afirmación a partir de una mishná (Shevi’it 3:3) que establece: Una persona puede amontonar su estiércol en su campo durante el Año Sabático para que se convierta en un depósito, y no hay motivo de preocupación de que pueda parecer como si estuviera fertilizando su campo. Rabí Meir prohíbe esto a menos que profundice el área de almacenamiento del estiércol tres palmos por debajo del suelo o la eleve tres palmos por encima de la superficie del suelo, para que no parezca como si estuviera fertilizando su campo. Si él ya tenía una pequeña cantidad de estiércol en ese montón desde antes del Año Sabático, puede seguir agregándole, y no hay necesidad de preocupación.

Rabí Elazar ben Azarya prohíbe amontonar su estiércol en su campo a menos que profundice el área de almacenamiento del estiércol tres palmos por debajo de la superficie del suelo, o que lo eleve tres palmos por encima de la superficie, o que lo coloque sobre una roca. En cualquier caso, parece que, según Rabí Elazar ben Azarya, le está permitido cavar un hoyo en la tierra para depositar allí su estiércol, aunque pueda parecer que está azadonando la tierra.

Rabí Zeira y Rabí Abba bar Memel ambos ofrecieron soluciones a esta dificultad: Uno de ellos dijo: El caso en esta segunda mishná es uno en el que él ya había profundizado el hoyo de tres palmos durante el sexto año. Y el otro dijo: Su montón de estiércol es prueba de que su intención es simplemente enterrar el estiércol y no azadonar el campo.

§ Se enseñó en la mishná que los Rabinos dicen: Se puede reparar un canal de agua dañado durante los días intermedios de una Festividad. ¿Qué significa un canal de agua dañado? Rabí Abba dijo que si estaba ahora a un palmo de profundidad porque se había llenado de sedimento, puede dragarlo hasta dejarlo en su profundidad original de seis palmos.

Basándose en este fallo, la Guemará aclara varias cuestiones prácticas: Es obvio que si el canal tiene medio palmo de profundidad y él quiere restaurarlo a una profundidad de tres palmos, dado que el agua no fluye por un canal de tres palmos de profundidad en cantidad suficiente, no es nada en absoluto, y ciertamente está prohibido esforzarse en un trabajo que proporciona un beneficio insignificante. Asimismo, si el canal tiene dos palmos de profundidad y él quiere profundizarlo hasta doce palmos, aunque mantiene la misma proporción que en el caso de Rabí Abba, puesto que implica un esfuerzo excesivo, no, esto tampoco está permitido.

Sin embargo, en un caso en que el canal tiene dos palmos de profundidad y él quiere profundizarlo hasta siete palmos, ¿cuál es la halakha? La Guemará explica los dos lados de la cuestión de si esto puede compararse con el caso de la mishná: Aquí, en el caso de dragar un canal de un palmo de profundidad para restaurarlo a una profundidad de seis palmos, él profundiza el canal en cinco palmos, y de manera similar aquí, en el caso de profundizar el canal de dos a siete palmos, él igualmente quiere profundizarlo en cinco palmos, y por lo tanto debería estar permitido. O quizá, dado que hay un palmo adicional de profundidad, entonces inclinarse para cavar ese palmo adicional implica un mayor esfuerzo, lo cual es innecesario, y por eso posiblemente debería estar prohibido. La Guemará afirma que el dilema quedará sin resolver.

Se relató que Abaye permitió a la gente de Bar Hamdakh retirar las ramas de los árboles del río en los días intermedios de una Festividad. Rabí Yirmeya permitió a la gente de Sekhavta dragar un río que se había bloqueado. Rav Ashi permitió a los habitantes de su ciudad, la gente de Mata Meḥasya, limpiar el cercano río Burnitz. Él dijo: Puesto que el público bebe de él, se considera como una necesidad pública, y aprendimos en la mishná que se puede atender todas las demás necesidades públicas en los días intermedios de una Festividad.

§ Se enseñó en la mishna: Durante los días intermedios de una Festividad, se puede reparar