si puede reducir sus negocios, debe reducirlos; y si no, puede continuar con ellos, es decir, con sus socios comerciales. Puede actuar en sociedad con los miembros del grupo con el que viaja, pero no puede dedicarse a los negocios de manera independiente.

§ Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: ¿Desde cuándo los dolientes vuelcan sus camas? Desde cuando el cadáver es sacado de la entrada de su casa; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Rabí Yehoshua dice: Desde cuando la tumba es sellada con la cubierta de la sepultura.

Hubo un incidente en el que el Nasi Rabban Gamliel el Anciano murió, y una vez que su cuerpo salió de la entrada de su casa, el rabino Eliezer dijo a los miembros de la casa: Den vuelta sus camas. Y una vez que la tumba fue sellada con la cubierta de la sepultura, el rabino Yehoshua les dijo: Den vuelta sus camas. Entonces ellos le dijeron: Ya las dimos vuelta de acuerdo con el Anciano, es decir, el rabino Eliezer.

Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Desde cuándo los dolientes ponen sus camas en posición vertical el viernes; dado que los ritos de duelo no se observan en Shabat, y las camas deben devolverse a su posición normal de antemano? Desde la hora de minḥa en adelante. Rabba bar Huna dijo: Aun así, no se puede sentarse en su cama erguida de inmediato. Más bien, debe esperar hasta que oscurezca para hacerlo. Y al concluir el Shabat, incluso si solo le queda un día más para guardar duelo, es decir, su período de duelo concluye el domingo, debe una vez más voltear su cama.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a alguien que está de duelo y debe voltear su cama, no voltea solo su propia cama, sino que voltea todas las camas que tiene en su casa. E incluso si tiene diez camas en diez lugares diferentes, las voltea todas. E incluso si hay cinco hermanos y uno de ellos murió, todos ellos voltean sus camas dondequiera que vivan.

Sin embargo, si es una cama designada para el almacenamiento de prendas y no para dormir, no está obligado a voltearla. Tampoco es necesario voltear un dargash, sino más bien ponerlo en posición vertical. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Con respecto a un dargash, se aflojan sus correas [karbitav], que sostienen los cojines, y cae por sí solo.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la palabra dargash? Ulla dijo: Es una cama de buena suerte [gada], ya que era común tener camas ornamentales para la buena suerte, que no se usaban para dormir.

Rabba le dijo: Sin embargo, si eso es así, entonces la siguiente afirmación con respecto a un rey es difícil, como aprendimos en una mishná (Sanhedrin 20a): Cuando la comida del doliente se sirve al rey y a su familia, todo el pueblo se reclina en el suelo, y él, el rey, debido a su honor, se reclina sobre un dargash. ¿Hay algo sobre lo cual no lo habríamos sentado hasta ahora, cuando no estaba de duelo, pero ahora, específicamente durante el período de duelo, lo sentamos sobre ello?

Rav Ashi objeta enérgicamente a esto: ¿Cuál es la dificultad planteada por Rabba? Se puede responder: La halakha es tal como es en el caso de comer y beber, que hasta ahora, antes de que se convirtiera en doliente, no le dábamos de comer ni de beber, pero ahora que es doliente le damos de comer y de beber durante la primera comida después del entierro.

Más bien, si esto es difícil, esto es difícil, como aprendimos en una baraita: No es necesario voltear un dargash, sino más bien ponerlo de pie. Pero si es una cama de buena suerte, ¿por qué no es necesario voltearla? ¿No aprendimos: Aquel que está de duelo y debe voltear su cama voltea no solo su propia cama, sino que voltea todas las camas de su casa, incluida esta cama de buena suerte?

La Guemará rechaza esto: ¿Y qué tiene de difícil esto? Se puede responder: La halajá es exactamente como es en el caso de una cama designada para el almacenamiento de ropa, como se enseña en una baraita: Si es una cama designada para el almacenamiento de ropa, y no para dormir, no se requiere voltearla. Así también, no se requiere voltear un dargash, ya que es una cama que no se usa para dormir.

Más bien, si esto es difícil, esta es la dificultad: Se enseñó en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Con respecto a un dargash, se aflojan las correas que sostienen los cojines, y cae por sí solo. Y si se te ocurre decir que un dargash es una cama de buena suerte, entonces es como las demás camas, así que ¿qué correas tiene?

Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, uno de los Sabios, cuyo nombre era Rav Taḥalifa del Oeste, y que se encontraba frecuentemente en el mercado de los curtidores, le dijo: ¿Qué es un dargash? Es una cama de cuero.

También se afirmó que Rabí Yirmeya dijo: Un dargash tiene su entrelazado por la parte interior, es decir, sujeto a lazos que pasan por orificios hechos en la propia estructura de la cama; mientras que una cama tiene su entrelazado por la parte exterior, es decir, las correas mismas se enrollan alrededor de la madera del armazón y, por lo tanto, no pueden aflojarse.

Rabí Ya’akov bar Aḥa dijo en nombre de Rabí Yehoshua ben Levi: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a un dargash. También se declaró que Rabí Ya’akov bar Aḥa dijo en nombre de Rabí Asi: Una cama cuyos postes [naklitin] se extienden, es decir, que son muy largos para que la cama permanezca alta sobre el suelo incluso si se la vuelca, puede ponerse en posición vertical, y eso es suficiente. Es decir, no se requiere volcar una cama así.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Si el doliente duerme en una silla, o sobre un gran mortero volcado, o en el suelo, no cumple con su obligación, aunque duerma de manera incómoda. Rabí Yoḥanan dijo: Esto es porque no cumplió la mitzvá de voltear la cama.

Los Sabios enseñaron otra baraita: Se puede barrer y rociar agua sobre un piso de tierra en la casa de duelo, y se pueden lavar tazones, vasos, jarras y cántaros en la casa de duelo. Pero no se puede llevar incienso ni especias aromáticas a la casa de duelo.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso bar Kappara no enseña la siguiente baraita: No se puede recitar una bendición ni sobre incienso ni sobre especias aromáticas en la casa de un doliente? De esto se puede inferir que no se puede recitar una bendición sobre ese incienso o esas especias, pero sí se pueden llevar a la casa del doliente. Esto parece contradecir la baraita anterior.

La Guemará explica: No es difícil. Aquí, la baraita se refiere a la casa de duelo, a la que no se deben llevar especias; allí, la baraita que afirma que no se puede recitar una bendición sobre ellas se refiere a la casa de los consoladores, sus parientes, a la que sí se pueden llevar especias.

MISHNÁ:No se lleva la primera comida después del entierro a la casa de duelo en una bandeja pequeña [tavla], en un cuenco [iskutla], ni en una cesta de boca estrecha [kanon], sino más bien en cestas comunes. Y la bendición de los dolientes no se recita en los días intermedios de una Festividad, pero los consoladores pueden ponerse en fila cuando los dolientes salen del cementerio y consolarlos. Y los dolientes despiden a los muchos consoladores, diciéndoles que pueden regresar a casa después de haber cumplido la mitzvá de consolar a los dolientes.

La parihuela del difunto no se coloca en la calle durante los días intermedios de una Festividad para no fomentar los elogios fúnebres. En un día laborable común, la gente se reunía en la calle alrededor de la parihuela para elogiar al difunto, pero esto debe evitarse durante los días intermedios de la Festividad. Y las parihuelas de las mujeres nunca se colocan, incluso si no son los días intermedios de una Festividad, debido a su honor. La sangre podría gotear de sus cuerpos, y les causaría deshonra si su sangre manchara la calle.

GEMARA:Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Al principio, la comida después del entierro se llevaba a la casa del doliente de diversas maneras. Los ricos llevaban la comida en canastas de plata y oro, y los pobres la llevaban en canastas de ramas de sauce peladas. Y los pobres se avergonzaban, pues todos veían que eran pobres. Los Sabios instituyeron que todos debían llevar la comida en canastas de ramas de sauce peladas, por el honor de los pobres.

Los Sabios enseñaron una baraita similar: Al principio, servían vino en la casa del doliente durante la primera comida después del entierro; los ricos lo hacían en copas hechas de vidrio blanco, y los pobres servían este vino en copas de vidrio coloreado. Y los pobres se avergonzaban, pues todos veían que eran pobres. Los Sabios instituyeron que todos debían servir bebidas en la casa del doliente en copas de vidrio coloreado, por el honor de los pobres.

Además, al principio descubrían los rostros de los ricos que fallecían y cubrían los rostros de los pobres, porque sus rostros estaban ennegrecidos por el hambre. Y los pobres se avergonzaban porque eran enterrados de una manera diferente. Los Sabios instituyeron que el rostro de todos debía ser cubierto, por el honor de los pobres.

Además, al principio los ricos sacaban al difunto afuera para el entierro en un dargash, y los pobres sacaban al difunto