Y la referencia aquí es al método alejandrino de remiendo, un tipo de costura realizado en Alejandría, que se considera de calidad excepcional y tras el cual el desgarro ya no es visible.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Quien rasga su prenda en un lugar que había sido unido con puntadas flojas, o desde el dobladillo de la prenda, o sobre el fruncido, o sobre las puntadas en forma de escalera, no ha cumplido con su obligación de rasgarla. Pero si la rasga en un lugar que había sido cuidadosamente remendado, ha cumplido con su obligación, porque tal prenda se considera entera. Rav Ḥisda dijo: Y aquí también, la referencia es al método alejandrino de remiendo y no a la costura ordinaria.

Los Sabios enseñaron otra baraita: Está permitido dar vuelta una prenda que fue rasgada en el borde superior de arriba abajo y luego remendarla de manera precisa. Rabí Shimon ben Elazar prohíbe el remiendo cuidadoso también en este caso. Y si alguien desea vender una prenda que había rasgado previamente en duelo, así como el vendedor, que rasgó la prenda, tiene prohibido remendar la prenda cuidadosamente, también el comprador, que la compra de él, tiene prohibido remendarla. Por lo tanto, el vendedor debe informar al comprador que el rasgón fue hecho a causa del duelo y no puede ser remendado.

Los Sabios enseñaron una baraita: El desgarro inicial es de un palmo de longitud, y la extensión, si uno está obligado a rasgar su prenda por otros parientes fallecidos y desea usar el mismo desgarro para este propósito, es de tres dedos; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: El desgarro inicial es de tres dedos de longitud, y su extensión es de cualquier medida, sin medida mínima.

Ulla dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir de que el desgarro inicial es de un palmo de longitud, y la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda de que una extensión puede ser de cualquier longitud. La Guemará comenta: Eso también se enseña en una baraita: Rabí Yosei dice: El desgarro inicial es de un palmo, y el tamaño de la extensión es cualquier cantidad mínima. Por tradición, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei cuando discrepa con cualquiera de sus colegas.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Si ellos primero le dijeron a una persona que su padre murió, y él rasgó su vestidura, y después le dijeron que su hijo murió, y él añadió al mismo desgarro, en tal caso la parte inferior del desgarro que fue hecha por su hijo puede ser remendada. Esto se debe a que, después de completar el período de duelo, se permite remendar un desgarro hecho por parientes distintos de los propios padres. Sin embargo, la parte superior del desgarro no puede ser remendada, ya que un desgarro hecho por su padre nunca puede volver a coserse cuidadosamente.

Si, por el contrario, primero le dijeron que su hijo murió, y él rasgó su vestidura, y después le dijeron que su padre murió, y él añadió al mismo desgarrón, entonces, en ese caso, la parte superior del desgarrón, que había sido hecha por su hijo, puede ser remendada, pero la parte inferior del desgarrón, que había sido hecha por su padre, no puede ser remendada.

Si le dijeron al mismo tiempo que su padre murió, su madre murió, su hermano murió y su hermana murió, entonces él puede hacer un solo desgarro por todos ellos. Rabí Yehuda ben Beteira dice: Por todos sus otros parientes hace un solo desgarro, y por su padre y su madre hace otro desgarro, pues no se debe añadir a un desgarro hecho por su padre y su madre.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira de que no se puede añadir al desgarro hecho por una madre o un padre? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Porque no se les puede añadir; una persona tiene solo un padre y una madre, y no puede añadir otros.

Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira. La Guemará pregunta: ¿Y realmente Shmuel dijo esto? ¿Pero no dijo Shmuel que el principio es que la halakha está de acuerdo con la opinión del Sabio más flexible con respecto al duelo; sin embargo, aquí dictamina de acuerdo con la opinión más estricta. La Guemará responde: Las halakhot de duelo son distintas y las halakhot de rasgado de vestiduras son distintas, y solo con respecto a las halakhot de duelo Shmuel dictamina consistentemente de acuerdo con la opinión más flexible.

Se enseñó en una baraita: ¿Hasta dónde puede rasgar su vestimenta, si continúa rasgando la misma vestimenta por otros parientes? Puede seguir rasgando hasta el punto en que la vestimenta cubre su ombligo. Algunos dicen: Hasta el punto en que la vestimenta cubre su corazón. Aunque no hay prueba absoluta del asunto de que se pueda rasgar la vestimenta hasta ese punto, hay una alusión a este asunto, como está dicho: “Y rasgad vuestro corazón, y no vuestras vestiduras” (Joel 2:13), insinuando así que uno puede extender el desgarrón en su vestimenta solo hasta llegar al punto en que la vestimenta cubre su corazón.

Si él rasgó su vestidura hasta llegar al punto en que cubre su ombligo, no debe continuar rasgando en el mismo lugar. Más bien, debe alejarse una distancia de tres dedos del primer rasgón y hacer un nuevo rasgón. Si la vestidura se llenó de rasgones en la parte delantera, debe girar la vestidura de delante hacia atrás y hacer un rasgón del otro lado. Si se llenó de rasgones arriba, debe voltearla de arriba abajo y hacer un rasgón en lo que antes era la parte inferior. Pero quien rasga su vestidura abajo o a los lados no ha cumplido su obligación, pues el rasgado solo puede hacerse en la parte superior de la vestidura. El Sumo Sacerdote, sin embargo, a quien le está prohibido rasgar sus vestiduras en duelo, puede rasgar su vestidura abajo para señalar su duelo de manera simbólica.

Rav Mattana y Mar Ukva discreparon sobre la siguiente cuestión, y ambos expresaron sus respectivas opiniones en nombre del padre de Shmuel y de Levi. Uno dijo: Durante los siete días de duelo, si el doliente oye que otro pariente suyo falleció, hace un nuevo desgarro; después de siete días de duelo él solo añade al primero. Y uno dijo: Durante todos los primeros treinta días hace un nuevo desgarro; después de treinta días él solo añade al primero.

Rabí Zeira objeta enérgicamente a esto: Según quien dijo que durante los siete días de duelo él hace un desgarro nuevo, ¿por qué no basta con añadir al primero? Es porque no puede hilvanarlo hasta el final del período de duelo de siete días, y por lo tanto, si añade al desgarro, parecerá una continuación del desgarro anterior. Pero entonces, con respecto a lo que dijo el Maestro en la baraita: Después de que una mujer desgarra su prenda, puede hilvanar el desgarro de inmediato, ¿dirías que aquí también ella puede añadir al primer desgarro por un nuevo duelo durante el período de duelo de siete días?

La Guemará responde: Allí a la mujer se le permite remendar el desgarrón debido al honor de la mujer, ya que sería deshonroso que se la viera vistiendo prendas rasgadas. Sin embargo, halájicamente el desgarrón se considera como si todavía existiera, y por lo tanto debe hacer un nuevo desgarrón por un nuevo duelo y no simplemente añadir al anterior.

Rabí Zeira preguntó además: Según quien dijo que durante los treinta días completos de duelo se debe hacer un desgarro nuevo en lugar de añadir al desgarro existente, ¿por qué dice esto? Es porque durante los treinta días no se le da permiso para remendar adecuadamente la prenda, y por eso todavía parece estar rasgada. Pero, entonces, en el caso de un desgarro hecho por su padre o su madre, para el cual no se le da permiso para jamás remendarlo adecuadamente, ¿dirías que del mismo modo también debe quedar impedido para siempre de añadir al desgarro por un nuevo duelo y, en cambio, está obligado a hacer un desgarro nuevo?

La Guemará responde: Allí no puede remendar adecuadamente el desgarrón debido al honor debido a su padre y a su madre. Sin embargo, en esencia, el desgarro se considera como si hubiera sido cosido después del período de treinta días, y por lo tanto el hijo puede ampliarlo en caso de un nuevo duelo.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Quien sale delante del difunto con una prenda rasgada que ya había rasgado previamente por otro duelo, dando así la apariencia de haber rasgado su prenda por él, roba al muerto, pues no rasgó una prenda por él. Y del mismo modo roba a los vivos, que lo ven y piensan que hizo el desgarro en honor del difunto, cuando en realidad los está engañando.

Rabán Shimón ben Gamliel dice: En el caso de uno que dice a su prójimo: Préstame tu manto e iré a visitar a mi padre porque está enfermo, y va y descubre que su padre ha muerto, rasga el manto y luego puede remendarlo de la manera adecuada. Y cuando regresa a casa, devuelve el manto a su prójimo y le paga el valor del alquiler, es decir, la depreciación en el valor del manto que resultó del desgarro. La suposición es que el prestamista consideró la posibilidad de que el padre enfermo pudiera morir, y aun así prestó la prenda, entendiendo que quizá tendría que rasgarla. Pero si uno no informó a su prójimo que iba a visitar a su padre enfermo, no debe tocarlo, ya que no se le concedió permiso para rasgar la prenda que pertenece a otra persona.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Cuando un pariente de una persona enferma muere, quienes están a su alrededor no le informan que ese pariente murió, no sea que pierda el control de su mente debido a su estado emocional y que su dolor agrave su salud física. Y otras personas no pueden rasgar sus vestiduras en su presencia, para que no sepa que uno de sus parientes falleció. Y hacemos callar a las mujeres que lloran en su presencia, para que no sepa que su pariente ya no está vivo.

Y los parientes rasgan la vestidura de un niño menor cuando hay duelo en su familia para suscitar pesar. Aunque un menor no está obligado a rasgar sus vestiduras, esto aumentará el pesar de quienes ven que incluso las vestiduras de los niños están rasgadas. Y uno rasga su vestidura por su suegro o su suegra, aunque no está obligado a guardar duelo por ellos, por el honor de su esposa, para mostrarle que comparte su duelo.

Y Rav Pappa dijo: Un Sabio enseñó en Evel Rabbati: Un doliente no debe colocar a un niño pequeño en su regazo porque el niño lo llevará a la risa, y será avergonzado ante los ojos de otras personas por haberse reído mientras estaba de duelo.

§ La mishná enseñó: Y los consoladores proporcionan la primera comida después del entierro solo mientras el doliente se sienta en una cama erguida y no en una que esté volcada. Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a quien va a la casa del doliente, si tiene confianza en su amistad con él porque son amigos cercanos, le proporcionan la comida de consuelo mientras tanto él como el doliente se sientan en camas volcadas. Y si él no tiene confianza en su amistad con él, tanto él como el doliente deben ser alimentados en camas erguidas.

La Guemará relata que algo desagradable le sucedió a Rava, es decir, uno de sus parientes cercanos murió, y Abba bar Marta, quien también era conocido como Abba bar Minyomi, entró para visitarlo. Rava puso la cama en posición vertical, tratándolo como a cualquier otra persona que venía a consolarlo. Abba bar Marta volcó la cama porque se veía a sí mismo en términos de mucha familiaridad con Rava. Rava dijo: Cuán falto de sensatez está este erudito de Torah. Rava había mostrado desde el principio que no consideraba a Abba bar Marta un amigo cercano, pero este ignoró ese mensaje y se vio como excepcionalmente cercano a Rava.

Los Sabios enseñaron una baraita: Si alguien que iba de un lugar a otro se enteró de la muerte de un pariente cercano, de modo que ahora debe observar los ritos de duelo,