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גְּמָ׳ וַאֲפִילּוּ חָכָם? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו.
GEMARA: La mishná enseña que solo los parientes del difunto rasgan sus vestiduras. La Guemará pregunta: ¿Y es este el caso incluso si el difunto era un Sabio de la Torah? ¿Pero no se enseña de otra manera en una baraita: Cuando un erudito de la Torah muere, todos son sus parientes.
הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו: הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, וְהַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, וְהַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה! לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
La Guemará aclara: ¿Se te ocurre decir que todos son sus parientes? Más bien, esta baraita debe entenderse de la siguiente manera: Todos son considerados como su pariente en el sentido de que todos rasgan su vestimenta con angustia por él, y todos descubren su hombro por él en duelo, y todos comen la comida del doliente por él en la plaza pública, como hacen los dolientes. La muerte de un erudito de Torah es una pérdida personal para todo judío. Entonces, ¿por qué la mishná se limita solo a los parientes? La Guemará responde: No, es necesario que la mishná enseñe esta halajá en un caso en que el fallecido no es un erudito de Torah.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב לְמִיקְרַע. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר.
La Guemará pregunta: Y si el difunto era una persona recta que temía al Cielo y realizaba buenas acciones, ¿acaso no están todos los presentes en el momento de su muerte obligados a rasgar sus vestiduras por su muerte? Como se enseña en una baraita: ¿Por qué los hijos y las hijas de una persona mueren cuando son jóvenes? Mueren para que él llore y haga duelo por la muerte de una persona recta.
יִבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל?! עֶרְבוֹנָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה וּמִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה לוֹ! דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
La Guemará cuestiona la formulación: ¿Mueren para que él llore y haga duelo? ¿La seguridad, es decir, sus hijos, le es quitada de antemano para asegurar que en el futuro hará duelo por la muerte de una persona recta? Más bien, la baraita quiere decir lo siguiente: Sus hijos murieron porque él no lloró ni hizo duelo por una persona recta que murió. Pues, con respecto a cualquiera que llora y hace duelo por una persona recta que murió, le perdonan todas sus transgresiones debido al honor que otorgó al fallecido. Si este es el caso, también uno rasga sus vestiduras por una persona recta. La Guemará responde: Más bien, la mishná se refiere solo a alguien que no era una persona recta.
אִי דְּקָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב! דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, שֶׁחַיָּיב לִקְרוֹעַ!
La Guemará objeta: Pero si alguien estaba de pie allí en el momento de la partida del alma, es decir, en el momento de la muerte, también está obligado a rasgar sus vestiduras. Como se enseña en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Quien está de pie junto al difunto en el momento de la partida del alma está obligado a rasgar sus vestiduras. ¿A qué puede compararse esto? A un rollo de la Torah que es quemado, por lo cual cualquiera que esté presente está obligado a rasgar sus vestiduras.
דְּלָא קָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
La Guemará responde: la mishná debe estar refiriéndose a una persona que no estaba allí en el momento de la partida del alma, pero que oyó que alguien que no es un pariente cercano murió, y el fallecido no era ni un erudito de la Torah ni una persona recta.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב סָפְרָא, לָא קְרַעוּ רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אָמְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: מִי תַּנְיָא ״הָרַב שֶׁמֵּת״? ״חָכָם שֶׁמֵּת״ תַּנְיָא. וְעוֹד: כֹּל יוֹמָא שְׁמַעְתָּתֵיהּ בְּפוּמִּין בְּבֵי מִדְרְשָׁא.
§ La Guemará relata que, cuando Rav Safra falleció, los otros Sabios no rasgaron sus vestiduras por él. Dijeron: No aprendimos de él, ya que no difundió su conocimiento de la Torah al público. Abaye los reprendió y les dijo: ¿Acaso se enseña en la baraita: si su maestro murió? Se enseña: si un erudito de la Torah murió, y Rav Safra ciertamente era un erudito de la Torah. Y además, cada día sus enseñanzas están en nuestras bocas en la casa de estudio, de modo que, incluso si no aprendimos directamente de él, aun así debemos ser considerados sus alumnos.
סְבוּר: מָה דַּהֲוָה הֲוָה. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תְּנֵינָא: חָכָם, כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד — חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ. סְבוּר לְמִיקְרַע לְאַלְתַּר, אָמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תַּנְיָא: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּהֶסְפֵּידוֹ.
Los otros Sabios pensaron que lo que había sido hecho estaba hecho, y que ahora ya era demasiado tarde para rasgar sus vestiduras. Abaye les dijo: Aprendimos: Con respecto a un erudito de la Torah, mientras estén ocupados en elogiarlo, la gente está obligada a rasgar sus vestiduras, incluso después del momento de su muerte. Ellos entonces pensaron en rasgar sus vestiduras de inmediato. Abaye les dijo: Se enseña en una baraita: El honor de un erudito de la Torah es en el momento de su elogio fúnebre, y por lo tanto deben esperar hasta el momento del elogio fúnebre antes de rasgar sus vestiduras.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: מִילְּתָא דִּבְחַיֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, הַשְׁתָּא לֵיקוּם לֵיהּ לֶיעְבַּד לֵיהּ? דְּאָמַר רַב תַּחְלִיפָא: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּבָעֵי לְמֵיתַב אַפּוּרְיֵיהּ, וַהֲוָה מַנַּח סֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף כַּדָּא אַאַרְעָא וְאוֹתֵיב סֵפֶר תּוֹרָה עִילָּוֵיהּ. אַלְמָא קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.
§ La Guemará relata otro incidente: Cuando Rav Huna murió, pensaron en colocar un rollo de la Torah sobre su féretro, como se hacía comúnmente tras la muerte de un erudito de la Torah, como para decir que el difunto cumplió todo lo escrito en el rollo. Rav Ḥisda les dijo: Esta es una práctica con la que él no estaba de acuerdo en vida; ¿y ahora hemos de levantarnos y hacerla por él cuando está muerto? Como dijo Rav Taḥlifa: Yo mismo vi a Rav Huna, que deseaba sentarse en su cama, y había un rollo de la Torah colocado sobre ella. Y volcó una jarra y colocó el rollo de la Torah sobre ella para poder entonces sentarse en la cama. Al parecer, sostiene que está prohibido sentarse en una cama sobre la cual yace un rollo de la Torah. Por lo tanto, sería inapropiado colocar un rollo de la Torah junto a su cuerpo después de su muerte.
לָא הֲוָה נָפֵיק פּוּרְיָא מִבָּבָא, סְבוּר לְשַׁלְשׁוֹלֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָא גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם, כְּבוֹדוֹ דֶּרֶךְ פֶּתַח.
Cuando intentaron sacar su cuerpo de su casa para el entierro, la parihuela no podía pasar por la puerta estrecha. Entonces pensaron en bajar la parihuela desde el techo. Rav Ḥisda les dijo: Esto lo aprendí de él, del propio Rav Huna: El honor de un erudito es que sea sacado por la abertura principal, y no de ninguna otra manera.
סְבוּר לְאַשְׁנוֹיֵי מִפּוּרְיָא לְפוּרְיָא. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָכִי גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְחָכָם שֶׁכְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְכִּיבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה״. פְּרוּס בָּבָא וְאַפְּקוּהּ.
Entonces ellos pensaron en trasladarlo de su féretro a un féretro más angosto, para que pudiera pasar por la puerta. Pero Rav Ḥisda les dijo: Aprendí de él, del propio Rav Huna, lo siguiente: el honor de un erudito de Torah es que sea sacado en el primer féretro. Como dijo Rav Yehuda que Rav dijo: ¿De dónde se deriva que el honor de un erudito de Torah es que sea sacado en el primer féretro? Como está escrito: “Y pusieron el Arca de Dios sobre un carro nuevo” (II Samuel 6:3). Cuando llevaban el Arca a Jerusalén, el rey David hizo que la colocaran de nuevo sobre el carro en el que había sido devuelta por los filisteos, y se considera que un erudito de Torah es semejante al Arca del Pacto. Cuando vieron que no había nada más que pudieran hacer, rompieron el marco de la puerta y lo sacaron por allí.
פְּתַח עֲלֵיהּ רַבִּי אַבָּא: רָאוּי הָיָה רַבֵּינוּ שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁבָּבֶל גָּרְמָה לוֹ.
Rabí Abba abrió su elogio fúnebre por él: Nuestro Rabí era digno de que la Presencia Divina reposara sobre él, excepto por el hecho de que Babilonia lo causó y no permitió que reposara. En otras palabras, fue solo porque vivía en Babilonia y no en Eretz Yisrael que la Presencia Divina no reposó sobre él.
מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב חָנָן בַּר חִסְדָּא: ״הָיֹה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים״!
Rav Naḥman bar Ḥisda planteó una objeción contra esto, y algunos dicen que fue Rav Ḥanan bar Ḥisda: ¿No está dicho: “La palabra del Señor vino [hayo haya] a Ezequiel el sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos” (Ezequiel 1:3), implicando así que un profeta puede profetizar fuera de Eretz Yisrael?
טְפַח לֵיהּ אֲבוּהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיטְרוֹד עָלְמָא? מַאי ״הָיָה״ — שֶׁהָיָה כְּבָר.
Su padre le dio un golpecito con su sandalia en el pie, insinuándole así que debía guardar silencio. Le dijo: ¿No te dije que no molestaras a todos con preguntas en medio de un elogio fúnebre? La Guemará responde a la pregunta: ¿Cuál es el significado de la duplicación de la palabra “vino [hayo haya]”? Implica que ya había venido antes, es decir, que Ezequiel ya había comenzado a profetizar en Eretz Yisrael, y su profecía en Babilonia fue meramente una continuación de esa profecía.
כִּי אַסְּקוּהּ לְהָתָם, אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי: רַב הוּנָא אָתֵי. אֲמַרוּ: כִּי הֲוֵינַן הָתָם לָא הֲוָה לַן לְדַלּוֹיֵי רֵישִׁין מִינֵּיהּ. הַשְׁתָּא אָתֵינַן הָכָא — אֲתָא בָּתְרִין?
§ La Guemará relata que, cuando llevaron a Rav Huna allí, a Eretz Yisrael, para su entierro, les dijeron a Rabí Ami y a Rabí Asi: Rav Huna ha venido, y ellos entendieron mal y pensaron que todavía estaba vivo. Dijeron: Cuando estábamos allí, en Babilonia, no teníamos fuerzas para levantar la cabeza ante él. Ahora que hemos venido aquí, ¿ha venido él detrás de nosotros?
אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲרוֹנוֹ בָּא. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי נְפוּק, רַבִּי אִילָא וְרַבִּי חֲנִינָא לָא נְפוּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִילָא נְפַק, רַבִּי חֲנִינָא לָא נְפַק.
Les dijeron: Su ataúd ha llegado. Rabí Ami y Rabí Asi salieron al encuentro de su procesión fúnebre. Rabí Ila y Rabí Ḥanina no salieron. Algunos dicen que Rabí Ila salió, pero Rabí Ḥanina no salió.
דִּנְפַק, מַאי טַעְמֵיהּ? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — עוֹמְדִים עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. דְּלָא נְפַק, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.
La Guemará pregunta: Aquellos que salieron, ¿cuál es la razón por la que salieron? Como se enseña en una baraita: Cuando un féretro pasa de un lugar a otro, la gente se coloca en fila para mostrar respeto por el difunto, y recitan sobre él la bendición de los dolientes y el consuelo de los dolientes. Aquellos que no salieron, ¿cuál es la razón por la que no salieron? Como se enseña en otra baraita: Cuando un féretro pasa de un lugar a otro, no se colocan en fila para mostrar respeto por el difunto, y no recitan la bendición de los dolientes ni el consuelo de los dolientes por él.
קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — שֶׁשִּׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, כָּאן — בְּשֶׁאֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת. וְרַב הוּנָא שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הֲוָה? דְּלָא נְפַק, לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
La Guemará pregunta: Si es así, estas dos declaraciones tanaíticas se contradicen entre sí. La Guemará responde: No es difícil: Aquí, la baraita se refiere a un caso en el que el esqueleto del difunto todavía está intacto, y deben observarse las prácticas de duelo. Y allí la baraita se refiere a un caso en el que el esqueleto del difunto ya no está intacto, y no es necesario observar las costumbres de duelo. Y el esqueleto de Rav Huna estaba todavía intacto. La razón por la que aquel Sabio no salió fue que no le confirmaron que el esqueleto todavía estaba intacto.
אָמְרִי: הֵיכָא נַינְּחֵיהּ? רַב הוּנָא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל, וְרַבִּי חִיָּיא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה.
Los Sabios de Eretz Yisrael dijeron: ¿Dónde lo enterraremos? Concluyeron: Rav Huna difundió la Torah al pueblo de Israel, y de manera similar Rabbi Ḥiyya difundió la Torah al pueblo de Israel; por lo tanto, es apropiado enterrar a Rav Huna junto a Rabbi Ḥiyya.
מַאן מְעַיֵּיל לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ רַב חַגָּא: אֲנָא מְעַיֵּילְנָא לֵיהּ, דְּאוֹקֵמְתֵּיהּ לְתַלְמוּדַאי כִּי הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וְלָא חֲזֵי לִי קֶרִי, וּמְשַׁמַּע לִי(ה) קַמֵּיהּ, וִידַעִי בְּעוֹבָדֵיהּ, דְּיוֹמָא חַד אִתְהֲפִיכָא לֵיהּ רְצוּעָה דִתְפִילִּין וִיתֵיב עֲלַהּ אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא.
Preguntaron: ¿Quién lo llevará a la cueva sepulcral de Rabbi Ḥiyya, ya que pocos son dignos de entrar en ella? Rav Ḥagga les dijo: Yo lo llevaré a la cueva, pues presenté mis estudios ante él cuando tenía apenas dieciocho años, sin haber experimentado jamás una emisión seminal. Y también lo atendí y conocí sus grandes hechos. Por ejemplo, un día una de las correas de sus filacterias se dio vuelta, quedando hacia afuera el lado sin pintar, y él observó cuarenta ayunos por ello, pues había actuado con negligencia, permitiendo que el lado negro quedara hacia adentro.
עַיְּילֵיהּ, הֲוָה גָּנֵי יְהוּדָה מִיַּמִּינֵיהּ דַּאֲבוּהּ וְחִזְקִיָּה מִשְּׂמָאלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ יְהוּדָה לְחִזְקִיָּה: קוּם מִדּוּכְתִּיךְ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּקָאֵים רַב הוּנָא. בַּהֲדֵי דְּקָאֵים — קָם בַּהֲדֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא. חַזְיֵיהּ רַב חַגָּא, אִיבְּעִית, זַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ וּנְפַק אֲתָא. וְהַאי דְּלָא אִיעֲנַשׁ (ענש), מִשּׁוּם דְּזַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
Rav Ḥagga lo acogió. El cuerpo del hijo de Rabbi Ḥiyya, Yehuda, yacía enterrado a la derecha de su padre, y el cuerpo de su otro hijo, Ḥizkiyya, yacía a su izquierda. El espíritu de Yehuda dijo al espíritu de Ḥizkiyya: Levántate de tu lugar, pues no es conducta apropiada permanecer acostado cuando el cuerpo de Rav Huna está de pie aquí. Cuando el cuerpo de Ḥizkiyya se levantó, una columna de fuego se elevó con él. Cuando Rabbi Ḥagga vio esto, se asustó por lo que vio, y entonces puso en pie el ataúd de Rav Huna y se fue. La Guemará comenta: Y no fue castigado ni dañado por esta columna de fuego porque puso en pie el ataúd de Rav Huna como protección para sí mismo.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק: מִילְּתָא דִּלְרַבֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, אֲנַן נֵיקוּם נַעֲבֵיד לֵיהּ?
§ La Guemará relata otra historia sobre el entierro de uno de los Sabios: Cuando Rav Ḥisda murió, pensaron en colocar un rollo de la Torah sobre su féretro. Rabí Yitzḥak les dijo: Esta es una práctica que este Rabí no sostenía en vida; ¿deberíamos levantarnos y hacerla por él ahora que está muerto?
סְבוּר דְּלָא לְמִישְׁלַל קִרְעַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי: חָכָם, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִירוּ פְּנֵיהֶם מֵאֲחוֹרֵי הַמִּטָּה — שׁוֹלְלִין.
Ellos entonces pensaron no hilvanar, es decir, coser, los desgarrones que habían hecho en sus ropas. Rabí Yitzḥak bar Ami les dijo: Cuando el difunto es un Sabio de la Torah, pueden hilvanar los desgarrones una vez que apartan sus rostros del féretro.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר הוּנָא וְרַב הַמְנוּנָא, אַסְּקוּנְהוּ לְהָתָם.
La Guemará relata que cuando Rabba bar Huna y Rav Hamnuna murieron, los llevaron a ambos allá arriba, a Eretz Yisrael.
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