Abba Shaul dice: Al niño se le puede sacar incluso por un hombre y dos mujeres, pues no hay preocupación con respecto al aislamiento en tiempo de duelo. Y por tal niño, la gente no se coloca en fila para ofrecer sus condolencias a los dolientes, como se hace normalmente después de un entierro; ni otros recitan sobre él la bendición de los dolientes, que se recita en el patio del cementerio después del entierro; ni se recita la fórmula habitual de consuelo de los dolientes durante los siete días de duelo.

Un bebé de treinta días que muere es sacado para su entierro en un ataúd [deluskema]. Rabí Yehuda dice: No en un ataúd pequeño que se lleva sobre el hombro, sino más bien en un ataúd que se lleva en brazos por dos personas. Y por tal bebé, la gente se coloca en fila para ofrecer sus condolencias a los dolientes. Y otros recitan la bendición de los dolientes en el cementerio. Y la gente recita el consuelo de los dolientes durante la semana de duelo.

Un lactante de doce meses es sacado para el entierro en unas andas, igual que un adulto. Rabí Akiva dice: Esta halakha se aplica si el lactante que muere tiene un año y sus miembros son como los de un niño de dos años, de modo que parece mayor, o si tiene dos años y sus miembros son como los de un niño de un año. Solo entonces es sacado en unas andas.

Rabí Shimon ben Elazar dice: Para aquel que es sacado en una litera, el público debe hacer duelo [matzhivin]. Para aquel que no es sacado en una litera, el público no necesita hacer duelo. Rabí Elazar ben Azarya dice: La halakha es la siguiente: Si el niño era conocido por el público, porque salía regularmente de la casa y muchas personas lo conocían, el público debe ocuparse de él y participar en su entierro. Si no era conocido por el público, el público no necesita ocuparse de él.

¿Y cuál es el estatus de los bebés fallecidos con respecto al elogio fúnebre? Rabí Meir dijo en nombre de Rabí Yishmael: Los hijos de los pobres reciben elogio fúnebre a partir de la edad de tres años, mientras que los hijos de los ricos lo reciben a partir de la edad de cinco años. Esto se debe a que un niño es la única fuente de alegría para el pobre, y por eso el dolor y la pena de los pobres por la muerte de un niño son mayores que los de los ricos. Rabí Yehuda dijo en nombre de Rabí Yishmael: Los hijos de los pobres reciben elogio fúnebre a partir de la edad de cinco años, mientras que los hijos de los ricos lo reciben a partir de la edad de seis años. Y los hijos de los ancianos son tratados como los hijos de los pobres, pues la muerte de un niño es particularmente dolorosa para una persona mayor.

Rav Giddel bar Menashya dijo que Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien la expresó en nombre de Rabí Yishmael.

Rabí Anani bar Sason enseñó a la entrada de la casa del Nasi: Si alguien sufrió la pérdida de un pariente cercano poco antes de la festividad de Shavuot, su un día de duelo antes de Shavuot y Shavuot mismo cuentan juntos como catorce días. El día anterior a la Festividad cuenta como siete días completos de duelo, porque la Festividad interrumpe el período de siete días de duelo, y la Festividad misma se cuenta como una Festividad de siete días. Aunque es una festividad de un solo día, se cuenta como siete días porque tiene la misma halakha que las otras Festividades. Después de Shavuot, entonces, solo quedan dieciséis días para completar el período de duelo de treinta días. Rabí Ami oyó esto y se enojó con él. Dijo: ¿Quiere eso decir que es su opinión propia? Es la opinión que dijo Rabí Elazar que Rabí Oshaya dijo.

De manera similar, el rabino Yitzḥak Nappaḥa enseñó en el pabellón [kila] del Exilarca: Si el pariente de una persona murió poco antes de la festividad de Shavuot, su un día de duelo antes de Shavuot y Shavuot mismo cuentan como catorce días. Rav Sheshet oyó y se enojó. Dijo: ¿Quiere eso decir que es su propia opinión? Es la opinión que dijo el rabino Elazar que dijo el rabino Oshaya.

En ambos casos, un Sabio presentó una opinión como propia, sin atribuírsela al Sabio original que la dijo, pues Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo: ¿De dónde se deriva que las ofrendas de Shavuot tienen compensación durante los siete días posteriores? Es decir, si alguien no llevó la ofrenda de la Festividad en la propia Festividad, tiene seis días más para llevarla. Como está escrito: “Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante del Señor tu Dios en el lugar que Él escoja; en la festividad de Pésaj, y en la festividad de Shavuot, y en la festividad de Sucot” (Deuteronomio 16:16). Así como las ofrendas de la festividad de Pésaj tienen compensación durante los siete días, ya que Pésaj dura siete días, así también las ofrendas de la festividad de Shavuot tienen compensación durante los siete días, durante la semana posterior a Shavuot. De esto aprendemos que Shavuot es tratado como una Festividad de siete días para todos los propósitos halájicos.

Rav Pappa concedió permiso a Rav Avya el Anciano para hablar, y él enseñó lo siguiente en público: Si el pariente de una persona murió poco antes de Rosh HaShana, su un día de duelo antes de Rosh HaShana y el propio Rosh HaShana cuentan juntos como catorce días, porque Rosh HaShana es tratado como una festividad de siete días. Ravina dijo: Por lo tanto, si el pariente de una persona murió poco antes de Sucot, su un día de duelo antes de la festividad de Sucot, y la festividad de Sucot misma, que es de siete días, y su octavo día de Asamblea, que se considera una festividad separada, cuentan como veintiún días, y debe observar solo nueve días más de duelo para completar el período de treinta días de duelo.

Se relató que Ravina sucedió venir a la ciudad de Sura sobre el río Éufrates. Rav Ḥaviva de Sura sobre el río Éufrates dijo a Ravina: ¿Dijo el Maestro que un día de duelo antes de Rosh HaShana y el propio Rosh HaShana cuenta como catorce días? Él le dijo: Yo dije que es lógico que así sea según Rabban Gamliel, quien sostiene que Rosh HaShana es tratado como una Fiesta de peregrinación. Pero no dictaminé de acuerdo con esta opinión.

MISHNÁ: Los dolientes no rasgan sus vestiduras durante los días intermedios de una Festividad ni se las quitan de los hombros. Y otros no les proporcionan una comida [mavrin] después del entierro, excepto a los parientes cercanos del fallecido. Y los consoladores proporcionan la primera comida después del entierro solo mientras el doliente está sentado en una cama erguida, y no en una volcada.