Rabí Yoḥanan le preguntó a Shmuel: ¿Hay algún duelo en Shabat o no hay duelo en Shabat en absoluto? Él le dijo: No hay duelo en Shabat en absoluto.

Los Sabios se sentaron ante Rav Pappa y dijeron en nombre de Shmuel: Un doliente que mantuvo relaciones sexuales durante sus días de duelo es pasible de recibir la pena de muerte a manos del Cielo. Rav Pappa les dijo: Se dijo que las relaciones sexuales están prohibidas, pero no que el infractor sea culpable de un delito capital. Y la decisión fue dicha en nombre de Rabbi Yoḥanan, y no en nombre de Shmuel.

Y si oíste una declaración sobre este asunto en nombre de Shmuel, entonces oíste lo siguiente: Rav Taḥlifa bar Avimi dijo que Shmuel dijo: Un doliente que no dejó que su cabello creciera libremente y no rasgó sus vestiduras es pasible de recibir la pena de muerte a manos del Cielo, como está dicho tras las muertes de Nadav y Avihu con respecto a los hijos sobrevivientes de Aarón: “No dejéis suelto el cabello de vuestras cabezas, ni rasguéis vuestras ropas, para que no muráis” (Levítico 10:6). Se les instruyó que no guardaran duelo, para no interferir con la dedicación del Tabernáculo. De aquí puede deducirse que cualquier otro doliente que no dejó que su cabello creciera libremente o no rasgó sus ropas es pasible de recibir la pena de muerte.

Rafram bar Pappa dijo: Un Sabio enseñó en Evel Rabbati, un tratado separado dedicado a las halakhot del duelo: A una persona en duelo le está prohibido mantener relaciones sexuales durante sus días de duelo. Hubo un incidente con alguien que mantuvo relaciones sexuales durante sus días de duelo y fue castigado, pues después de su muerte unos cerdos arrastraron su cadáver.

Shmuel ofreció un recurso mnemotécnico con respecto a la observancia de los ritos de duelo en Shabat, y dijo: Peh, ḥet, zayin son obligatorios. Estas letras se combinan para crear una mnemotecnia que representa: descubrir la cabeza [periat rosh], volver a colocar la prenda rasgada [ḥazarat kera], y poner la cama en posición vertical [zekifat hamitta]. Sin embargo, nun, tav, reish, que representan: usar sandalias [ne’ilat hasandal], relaciones conyugales [tashmish hamitta], y lavarse las manos [reḥitzat yadayim], son opcionales.

Esto se explica así: Descubrir la cabeza, es decir, quitarse la cobertura de la cabeza que suele llevar una persona en duelo; volver el desgarrón hacia atrás, para que no sea visible; y poner la cama en posición vertical en su posición habitual, para que no quede volcada, son todas acciones obligatorias para que la persona en duelo las cumpla en honor del Shabat. Sin embargo, usar zapatos, mantener relaciones sexuales y lavarse las manos y los pies con agua caliente por la noche son actividades opcionales en Shabat. Si una persona en duelo desea abstenerse de ellas, puede hacerlo. Y Rav dijo: descubrir la cabeza también es una actividad opcional.

La Guemará pregunta: Según Shmuel, ¿qué tiene de diferente el uso de zapatos para que sea opcional? Su razonamiento, presumiblemente, es que no todos usan zapatos en todo momento, y por lo tanto no usar zapatos no será percibido por los demás como una señal de duelo. Si es así, lo mismo puede decirse también de descubrirse la cabeza, es decir, que no todos llevan la cabeza descubierta en todo momento, ya que algunas personas siempre andan con la cabeza cubierta. Esto tampoco debería verse como una manifestación clara de duelo y, por lo tanto, descubrirse la cabeza también debería considerarse opcional.

La Guemará responde: Shmuel concuerda con su línea habitual de razonamiento, pues Shmuel dijo: Cualquier rasgadura de vestiduras que no sea hecha en el momento del dolor más intenso, es decir, en el momento de la muerte, no es considerada una rasgadura apropiada de vestiduras. Y cualquier envoltura de la cabeza que no sea hecha a la manera de la envoltura de los ismaelitas, que envuelven sus cabezas por todos lados, no es considerada una envoltura apropiada. Dado que Shmuel exige que un doliente envuelva su cabeza de esta manera especial, quien actúa así en Shabat exhibe abiertamente su duelo, ya que la gente no suele envolver sus cabezas de esta manera. ¿Qué es esta envoltura? Rav Naḥman demostró el procedimiento cubriéndose el rostro hasta los lados de la barba, dejando expuesto solo el centro de su rostro.

Rabí Ya’akov dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Enseñaron que un doliente está obligado a quitarse la cobertura de la cabeza en Shabat solo cuando no tiene zapatos en los pies, para que no parezca de manera demasiado evidente estar de duelo. Pero si tiene zapatos en los pies, entonces sus zapatos demuestran que él no está observando los ritos de duelo en Shabat.

La Guemará vuelve a la declaración de Shmuel de que cualquier rasgadura de vestiduras que no sea hecha en el momento de dolor y pena más intensos no es considerada una rasgadura apropiada de vestiduras. La Guemará plantea una pregunta: Pero, cuando le dijeron a Shmuel que Rav había fallecido, rasgó doce vestiduras por él, y dijo: El hombre a quien yo temía, debido a su gran erudición en Torah, se ha ido y murió. De manera similar, cuando le dijeron al rabino Yoḥanan que el rabino Ḥanina había fallecido, rasgó trece costosas vestiduras de lana [mileta] [itztelei] por él, y dijo: El hombre a quien yo temía se ha ido. Cuando cada uno de estos Sabios recibió la noticia de que su distinguido colega había muerto, ya no era el momento del dolor más intenso, es decir, el momento de la muerte, y aun así rasgaron sus vestiduras.

La Guemará responde: Los Sabios son diferentes. Dado que sus enseñanzas se mencionan todo el tiempo, cada vez que se los menciona es como el momento de duelo más intenso, ya que el dolor por su muerte se renueva una vez más.

Ravin bar Adda le dijo a Rava: Tu alumno, Rav Amram, dijo que se enseña en una baraita lo siguiente: Durante los siete días completos de duelo, un doliente debe mantener el desgarrón en su vestimenta delante de sí para que sea visto. Y si llega a cambiarse de ropa, se cambia y desgarra la nueva prenda. En Shabat, vuelve el desgarrón hacia su espalda, y si llega a cambiarse de ropa, se cambia pero no desgarra la segunda prenda. De aquí parece que existe la obligación de desgarrar las vestiduras durante toda la semana de duelo, y no solo en el momento más intenso del dolor.

La Guemará responde: Cuando esabaraitase enseña, se refiere al caso específico de rasgar la propia vestimenta en honor de su padre o de su madre. Debido al honor especial que se debe a los padres, es inapropiado que el hijo vista una prenda que no esté rasgada. En consecuencia, si se cambia de ropa, debe rasgar la nueva prenda, incluso si ya no es el momento más intenso del duelo.

La Guemará pregunta: Esos desgarros adicionales que se hacen en honor del padre o de la madre de uno, ¿pueden ser debidamente remendados al final del período de duelo del hijo, o no pueden ser debidamente remendados, como el desgarro hecho por el padre o la madre de uno en el momento más intenso de dolor? La Guemará responde: Ellos discrepan sobre esta cuestión, el padre de Rav Oshaya y bar Kappara. Uno dijo: No pueden ser remendados, y uno dijo: Pueden ser remendados.

La Guemará comenta: Concluye que fue el padre de Rav Oshaya quien dijo que tales rasgaduras no pueden ser correctamente remendadas, pues Rav Oshaya dijo: Tales rasgaduras no pueden ser correctamente remendadas. ¿De quién oyó esta halakha? ¿Fue acaso de su padre? La Guemará rechaza este argumento: No, esto no puede ofrecerse como prueba, ya que quizá lo oyó de bar Kappara, quien era su maestro.

§ Rava dijo: Un doliente puede caminar por su casa con una túnica rasgada [unkali] en Shabat, ya que no lo hace en público. Se relató que Abaye encontró a Rav Yosef caminando de un lado a otro en su casa en Shabat, cuando estaba de duelo, con un pañuelo extendido sobre su cabeza a la manera del duelo. Le dijo: Maestro, ¿no sostienes que no hay duelo en Shabat? Él le dijo: Esto es lo que dijo el rabino Yoḥanan: Los asuntos que son privados se aplican, y así, cuando uno está en su casa, debe observar los ritos de duelo incluso en Shabat.

§ La mishná enseñó: Rabí Eliezer dice: Desde que el Templo fue destruido, Shavuot es como el Shabat con respecto al duelo. Rabán Gamliel dice: Incluso Rosh HaShaná y Yom Kipur son considerados como Festivales. La Guemará comenta que Rav Giddel bar Menashya dijo que Shmuel dijo: La halajá es conforme a la opinión de Rabán Gamliel.

Y algunos enseñan este dictamen de Rav Giddel bar Menashya como referido al siguiente caso: Se enseña en una baraita: Dentro de los primeros treinta días después del nacimiento, un bebé que muere es sacado para su entierro en el regazo de una persona, es decir, es llevado a su tumba en brazos, y no en un ataúd. Y es enterrado por una mujer y dos hombres, sin que haya necesidad de un quórum de diez hombres. Pero no debe ser sacado por un hombre y dos mujeres, porque está prohibido que un hombre se recluya con dos mujeres.