Hay cierto duelo en Shabat, es decir, con respecto a los ritos de duelo que pueden observarse en privado en la casa del doliente y pasarán desapercibidos para las demás personas; mientras que esos dicen: No hay duelo en Shabat en absoluto.

La Guemará explica: Los que dijeron que hay cierto duelo en Shabat se basan en aquello que es enseñado, que Shabat cuenta como uno de los días de duelo, lo que implica que cierto grado de duelo se aplica en ese día. Los que dijeron que no hay duelo en Shabat en absoluto basan esto en aquello que es enseñado que Shabat no interrumpe el período de duelo.

Estos últimos argumentan de la siguiente manera: Si se te ocurriera decir que hay algún duelo en Shabat, hay una dificultad, pues ahora que se ha declarado que el duelo se aplica realmente en Shabat, ¿es necesario enseñarnos que este día no interrumpe el período de duelo? Más bien, la conclusión debe ser que no hay duelo alguno en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseñó en la mishná que Shabat cuenta como uno de los días de duelo, lo que implica que es como los otros días de duelo, y que al menos algunos ritos de duelo se practican en él? La Guemará responde: Puesto que la mishná quiso enseñar en la cláusula posterior que los días de una Festividad no cuentan para el número requerido de días de duelo, enseñó también en la primera cláusula que Shabat cuenta como uno de los días de duelo, aunque no se practique en él ningún rito de duelo.

La Guemará pregunta: Y según los que dijeron que hay cierto duelo en Shabat, ¿acaso no se enseñó en la mishná que no interrumpe el período de duelo, algo que habría sido innecesario decir si las prácticas de duelo se observaran en él? La Guemará responde: Esto no era necesario por sí mismo, sino debido a que la mishná quiso enseñar en la cláusula final que las Festividades interrumpen el duelo, enseñó también en la primera cláusula que Shabat no interrumpe dicho período.

La Guemará pregunta: Digamos que esto es paralelo a una disputa entre tanaím con respecto a si algunos ritos de duelo se observan o no incluso en Shabat, pues fue enseñado en una baraita: Aquel cuyo pariente difunto está tendido ante él come en otra habitación. Si no tiene otra habitación, come en la casa de un amigo. Si no tiene disponible la casa de un amigo, hace una partición de diez palmos de altura entre él y el difunto, para que pueda comer. Si no tiene material con el cual hacer una partición, aparta su rostro del muerto y come.

Y, en cualquier caso, él no se reclina mientras come, ya que reclinarse es característico de una comida festiva; y no come carne ni bebe vino; y no recita una bendición antes de comer para eximir a otros de su obligación; y no recita la fórmula para invitar a los participantes de la comida a unirse en la Gracia después de las Comidas, y ellos no recitan una bendición por él ni otros lo invitan a unirse a la Gracia después de las Comidas, ya que no puede contarse entre los tres requeridos para recitar la fórmula. Y está exento de la recitación del Shema, y de la oración de la Amida, y de ponerse los filacterios, y de cumplir todas las mitzvot mencionadas en la Torah.

Pero en Shabat él se reclina en la comida, según su costumbre, y come; y come carne y bebe vino; y recita bendiciones para eximir a otros de su obligación; y recita la fórmula para invitar a los participantes de la comida a unirse en la Gracia después de las Comidas, y otros pueden recitar bendiciones en su nombre e invitarlo a unirse a la Gracia después de las Comidas. Y él está también obligado a la recitación del Shemá, y a la oración de la Amidá, y a la mitzvá de filacterias, y a todas las mitzvot mencionadas en la Torah. Rabban Gamliel dice: Puesto que está obligado a cumplir estas mitzvot asociadas con Shabat, está obligado a cumplir todas las mitzvot en Shabat.

La declaración de Rabban Gamliel es vaga. Lo siguiente la aclara: Rabí Yoḥanan dijo: La diferencia práctica entre ellos, la opinión del primer tanna anónimo y la opinión de Rabí Yoḥanan, es con respecto a las relaciones sexuales. Según Rabban Gamliel, el doliente agudo está obligado por la mitzvá de mantener relaciones conyugales con su esposa en Shabat, así como está obligado en todas las demás mitzvot.

La Guemará pregunta: ¿Qué, no es con respecto a esta cuestión que ellos discrepan: ¿No es que un Sabio, el primer tanna anónimo, sostiene que hay cierto grado de duelo en Shabat con respecto a asuntos privados, y por lo tanto el doliente no mantiene relaciones conyugales; y un Sabio, Rabán Gamliel, sostiene que no hay duelo en Shabat en absoluto?

La Guemará rechaza este argumento: ¿De dónde llegas a esta conclusión? Quizás el primer tanna esté diciendo que está prohibido para el pariente en duelo mantener relaciones sexuales en el caso tratado solo allí, porque su difunto yace ante él y aún no ha sido enterrado. Pero aquí, con respecto al período de duelo, cuando su muerto ya ha sido enterrado y ya no yace ante él, las relaciones sexuales no están prohibidas.

Y, alternativamente, quizá Rabán Gamliel está diciendo que al familiar en duelo se le permite mantener relaciones sexuales solo allí, donde las halakhot de duelo aún no han entrado en vigor, ya que el duelo comienza solo después del entierro. Pero aquí, donde las halakhot de duelo ya han entrado en vigor, él puede también prohibir las relaciones sexuales.