reduzca eso. En el caso de su padre o madre, siempre debe reducir sus negocios.

Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, si el doliente desea, puede quitarse su prenda de uno de sus hombros, y si desea no quitársela, no necesita quitársela. Sin embargo, en el caso de su padre o su madre, él debe siempre quitarse su prenda de uno de sus hombros.

Hubo un incidente cuando el padre de una de las principales autoridades de su generación murió, y la autoridad deseó rasgar su prenda desde un hombro. Otra autoridad principal de la generación también deseó rasgar su propia prenda junto con él, para unirse a él en su duelo, pero debido a esto la primera persona se abstuvo y no rasgó su prenda, para que su colega tampoco rasgara la suya.

Abaye dijo: La principal autoridad de la generación mencionada aquí es Rabí Yehuda HaNasi, y la principal autoridad de la generación que estaba con él era Rabí Ya’akov bar Aḥa. Y algunos dicen: La principal autoridad de la generación era Rabí Ya’akov bar Aḥa, y la principal autoridad de la generación que estaba con él era Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará examina esta cuestión: Concedido, según quien dijo que la principal autoridad de la generación que estaba con él era Rabí Yehuda HaNasi, esta es la razón por la que se abstuvo y no se quitó su prenda del hombro. Es decir, Rabí Ya’akov bar Aḥa se abstuvo de hacerlo porque no quería hacer que el Nasi se quitara su propia prenda.

Pero según quien dijo que fue Rabí Ya’akov bar Aḥa quien era el líder de la generación junto con él, ¿por qué Rabí Yehuda HaNasi se abstuvo y no quitó su prenda del hombro? Rabán Shimón ben Gamliel, el padre de Rabí Yehuda HaNasi, también era el Nasi, y todos están obligados a quitarse la prenda del hombro por él, como era la práctica aceptada. Por lo tanto, Rabí Ya’akov bar Aḥa también habría estado obligado a descubrir su hombro. Entonces, ¿por qué Rabí Yehuda HaNasi le impidió hacerlo? La Guemará concluye: En efecto, esto es difícil.

§ La Guemará vuelve a la continuación de la baraita: Con respecto a todos los familiares fallecidos, excepto los padres, uno puede cortarse el cabello después de treinta días. En el caso de su padre o su madre, no puede cortarse el cabello hasta que sus compañeros lo reprendan por tener el cabello demasiado largo. Con respecto a todos los demás familiares fallecidos, puede entrar en un lugar donde esté teniendo lugar una celebración alegre después de treinta días; en el caso de su padre o su madre, puede entrar en tal lugar solo después de doce meses.

Rabba bar bar Ḥana dijo: La norma de que una persona en duelo puede entrar en una casa de alegría después de treinta días se aplica específicamente a una reunión social alegre, es decir, a las comidas festivas que un grupo de amigos solía compartir, turnándose para ser anfitriones. Pero esta norma no se aplica a una gran ocasión festiva, como un banquete de boda. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita que añade: Y también para reuniones sociales alegres, treinta días. Esto implica que, cuando la baraita habla de celebraciones alegres sin más especificación, no se refiere solo a reuniones sociales alegres, sino incluso a bodas y otras ocasiones festivas. La Guemará concluye: En efecto, ello es difícil.

Ameimar enseñó la discusión anterior de la siguiente manera: Rabba bar bar Ḥana dijo una versión alternativa de la discusión: Para una reunión social alegre se permite entrar de inmediato. La Guemará plantea una pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: Para celebraciones alegres y para reuniones sociales alegres, se debe esperar treinta días?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Este dictamen, de la baraita, se refiere a una reunión inicial, cuando el doliente es el primero del grupo de amigos en recibir. La baraita enseña que en tal situación el doliente debe esperar treinta días antes de hacerlo. Aquel dictamen, de Rabba bar bar Ḥana, se refiere a una reunión recíproca. Los amigos del doliente ya han recibido estas reuniones, y ahora le toca a él recibir. Como está obligado a organizar tal reunión para sus compañeros, no necesita posponerla. Más bien, puede recibir al grupo de inmediato.

La baraita continúa: Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, uno rasga su vestimenta a lo largo de un palmo, y eso es suficiente. En el caso de su padre o su madre, debe rasgar su vestimenta hasta dejar al descubierto su corazón. Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es el versículo que enseña que el desgarrón debe ser de un palmo? "Y David asió sus vestidos y los rasgó" (II Samuel 1:11), y asir no puede hacerse con una vestimenta de menos de un palmo.

La baraita enseña además: Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, incluso si lleva puestas diez prendas, una sobre otra, rasga solo su prenda exterior. Pero en el caso de su padre o su madre, debe rasgarlas todas. Sin embargo, no rasgar su prenda interior no invalida el cumplimiento de la mitzvá.

Tanto el hombre como la mujer están obligados a rasgar sus vestiduras. Rabí Shimon ben Elazar dice: La mujer primero rasga su prenda interior y la gira hacia atrás, de modo que el desgarrón quede en su espalda. Y solo después ella rasga su prenda exterior, para no exponer su pecho.

Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, si lo desea, puede rasgar su prenda en el dobladillo, en lugar de simplemente ensanchar la abertura del cuello, para que el desgarrón se distinga claramente de la abertura de la prenda. Si prefiere no hacerlo, no rasga el dobladillo de esta manera. Es decir, uno puede simplemente agrandar la abertura del cuello, aunque rasgar una prenda de esta manera hace que el desgarrón sea menos prominente. En el caso de su padre o su madre, sin embargo, debe siempre rasgar el dobladillo.

Rabí Yehuda dice: Cualquier rasgadura que no rasgue su vestimenta en el dobladillo de la prenda no es más que una rasgadura frívola sin importancia, pues debe ser evidente que uno ha rasgado su vestimenta en duelo y que la rasgadura no es meramente una imperfección en la prenda. Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? Como está escrito: “Y tomó sus propias ropas y las rasgó en dos pedazos” (II Reyes 2:12). De aquello que se dice: “Y las rasgó”, ¿acaso no sé que las rasgó en dos? Más bien, estas palabras enseñan que las ropas rasgadas deben parecer como si hubieran sido rasgadas en dos pedazos; es decir, la rasgadura debe ser obvia y visible.

La baraita continúa: Con respecto a todos los demás familiares fallecidos, se puede hilvanar el desgarro con puntadas bastas después de siete días, y se pueden unir los bordes con más cuidado después de treinta días. Pero en el caso de su padre o su madre, él puede hilvanar el desgarro solo después de treinta días, y nunca podrá volver a unir los bordes con más cuidado. Una mujer, sin embargo, puede hilvanar el desgarro de inmediato, debido a su honor, pues sería deshonroso que fuera vista con ropa rasgada.

Cuando Ravin vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, si uno desea, puede rasgar su vestimenta con la mano; y si desea, puede rasgarla con un utensilio de una manera que la preserve. Pero en el caso de su padre o su madre, debe rasgar su vestimenta con la mano de una manera que la arruine por completo.

Y Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, uno rasga su vestidura por dentro, es decir, rasga su prenda interior y no necesariamente su prenda más exterior. En el caso de su padre o su madre, sin embargo, debe rasgar la vestidura por fuera, es decir, la prenda más exterior. Rav Ḥisda dijo: Y del mismo modo, por un Nasi, se requiere que uno rasgue su vestidura como lo hace por su padre.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita en la que se enseñó: Las halakhot de rasgar por la muerte de otras personas mencionadas en la baraita, por ejemplo, un Nasi, un presidente del tribunal, o el maestro de uno, fueron comparadas con las halakhot de rasgar por el padre o la madre de uno solo con respecto a la cuestión de volver a unir cuidadosamente los bordes del desgarro, ya que en todos estos casos está prohibido remendar la prenda con puntadas precisas.

¿Acaso esta baraita no se refiere también a quien rasga su vestimenta por el Nasi? La Guemará rechaza esto: No, la baraita se refiere a las otras personas, aparte de quien rasga su vestimenta por el Nasi, ya que rasgar por el Nasi es lo mismo que rasgar por su padre con respecto a todos los aspectos del rasgado.

Se relató que el Nasi murió, y Rav Ḥisda dijo a Rav Ḥanan bar Rava: Da vuelta el mortero y ponte de pie sobre él, y muestra el desgarro a todos. Entonces todos rasgarán su vestimenta de esta manera, ya que todos están obligados a rasgar su vestimenta por la muerte del Nasi.

§ También se enseñó: Por duelo por un Sabio, se rasga la vestidura del lado derecho. Por el presidente del tribunal, se rasga la vestidura del lado izquierdo. Por el Nasi, se rasga la vestidura de este lado y de aquel, de ambos hombros.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Cuando un Sabio muere, su casa de estudio cesa su estudio regular como señal de duelo por él. Cuando el presidente del tribunal muere, todas las casas de estudio de su ciudad cesan su estudio regular, y todos entran en la sinagoga y cambian sus lugares allí como señal de duelo por él. Aquellos que normalmente se sientan en el norte deben sentarse en el sur, y aquellos que normalmente se sientan en el sur deben sentarse en el norte. Cuando un Nasi muere, todas las casas de estudio cesan su estudio regular. En Shabat, los miembros de la sinagoga entran en la sinagoga para la lectura pública de la Torah, que requiere un quórum de diez,