Si el principal miembro de la familia fue con los restos del difunto al cementerio y no regresó durante varios días, ¿cuál es la halakha? Si otro doliente llegó a la casa de duelo durante su ausencia, ¿sigue al principal miembro de la familia y cuenta desde el momento del entierro, o cuenta desde el momento en que partió el cortejo fúnebre, como los demás miembros de la familia?

La Guemará responde: Ven y escucha lo que dijo Rabí Ḥiyya bar Abba en nombre de Rabí Yoḥanan: Incluso si el principal miembro de la casa fue al cementerio, el doliente que llega a casa durante su ausencia cuenta con ellos, es decir, con los otros miembros de la casa que no fueron al cementerio. La Guemará pregunta: ¿Acaso él realmente cuenta y completa su duelo con ellos? ¿Pero no se enseña de otra manera en una baraita, que él cuenta siete días por su cuenta?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación, de que él cuenta con ellos, se refiere a un caso en el que el miembro principal de la casa llegó a casa dentro de tres días. Y la otra resolución, de que él cuenta por su cuenta, se refiere a un caso en el que no llegó a casa dentro de tres días. Esta conclusión es similar a lo que Rav dijo a los hijos de Hatzleponi cuando estaban de duelo: Aquellos que llegan a casa dentro de tres días deben contar con ustedes; mientras que aquellos que no llegan a casa dentro de tres días deben contar por su cuenta.

Rava dijo a la gente de Meḥoza: Aquellos de ustedes que no siguen el féretro hasta el lugar del entierro deben comenzar a contar sus días de duelo desde el momento en que apartan sus rostros de las puertas de la ciudad para regresar a casa. Dado que comúnmente se transportaba a los muertos a largas distancias y se los enterraba lejos, la mayoría de los dolientes no acompañaban a sus familiares fallecidos hasta el lugar real del entierro.

§ La Guemará cita la baraita enseñada anteriormente: Rabí Shimon dice: Incluso si uno de los dolientes llegó el séptimo día desde un lugar cercano, se cuenta con los otros dolientes y completa con ellos el período de duelo de siete días. Rabí Ḥiyya bar Gamda dijo que Rabí Yosei ben Shaul dijo que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Y esta es la halakha, siempre que haya llegado y encontrado consoladores todavía presentes en la casa.

§ Rav Anan pregunta: Si los consoladores ya se dispusieron a levantarse e irse, pero aún no realmente se levantaron y se fueron, ¿cuál es la halakha? ¿Se considera como si los consoladores ya se hubieran ido o no? Esta cuestión no fue respondida, y el dilema permanece sin resolverse.

La Guemará relata que un colega de Rabí Abba bar Ḥiyya aprendió el siguiente principio como una tradición de Rabí Abba. La Guemará pregunta: ¿Y quién era ese colega? Era Rabí Zeira. Y algunos dicen una versión diferente de esta tradición: Un colega de Rabí Zeira aprendió una tradición de Rabí Zeira. La Guemará pregunta: ¿Y quién es este colega? Era Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba: Rabí Yoḥanan dijo: La halajá es conforme a la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a un animal no apto para el consumo humano debido a una enfermedad orgánica grave o un defecto congénito, lo que lo convierte en una tereifa, y la halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimón con respecto a las halajot de duelo.

La Guemará explica: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon con respecto al duelo, acerca de aquello que acabamos de decir sobre un doliente que llega en el séptimo día. La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel con respecto a defectos en animales que los convierten en tereifa, acerca de aquello que aprendimos en una baraita: Si los intestinos del animal se perforaron, pero el agujero fue tapado por mucosidad, de modo que nada sale de ese agujero, el animal es apto. A diferencia de un agujero común en los intestinos, este agujero no convierte al animal en tereifa ni lo hace no apto para el consumo. Esta es la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel.

La Guemará pregunta: ¿Qué es este moco? Rav Kahana dijo: La grasa [shirka] de los intestinos que sale bajo presión. Alguien cuyo nombre no fue dado dijo: Que yo merezca subir a la Tierra de Israel y aprender esta halakha de boca de su autor.

Cuando subió de Babilonia a Eretz Yisrael, encontró al Rabino Abba, hijo del Rabino Ḥiyya bar Abba, y le dijo: ¿Dijo el Maestro que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel con respecto a defectos que hacen que el animal sea una tereifa? Él le dijo: Yo dije justamente lo contrario, es decir, que la halakha no está de acuerdo con Rabban Shimon ben Gamliel, y por lo tanto tal agujero en el intestino del animal lo hace no apto para el consumo.

Le preguntó de nuevo: ¿Qué hay del otro dictamen transmitido en tu nombre, que la halakhaestá de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon con respecto al duelo? ¿Es esto exacto? Él le dijo: Este asunto está sujeto a disputa, como se afirmó: Rav Ḥisda dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, y asimismo Rabí Yoḥanan dijo: Es la halakha. Pero Rav Naḥman dijo: No es la halakha.

La Guemará concluye: La halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a la cuestión antes mencionada de tereifa, y la halakha está de acuerdo con Rabí Shimón con respecto al duelo, como declaró Shmuel un principio: La halakha sigue la opinión de la autoridad más flexible en asuntos relacionados con el duelo.

§ Se enseñó en una baraita: Con respecto a todos los demás parientes fallecidos, es digno de elogio que uno sea rápido en sacar el féretro para el entierro. Pero en el caso de su padre o su madre, actuar de esta manera es censurable, pues se debe prolongar el período de duelo intenso por su progenitor. Sin embargo, si era viernes o la víspera de una Festividad, entonces es digno de elogio apresurar el entierro de su progenitor porque lo hace solo por respeto a su padre o a su madre, ya que no quiere que permanezcan sin sepultura durante el Shabat o la Festividad.

Con respecto a todos los demás muertos, si el doliente desea, puede reducir sus negocios debido al duelo. Sin embargo, si desea no hacerlo, no necesita