pues ya se habían ocupado de él cuando vinieron a consolarlo durante la Fiesta. El principio general con respecto al asunto es el siguiente: Cualquier actividad que está prohibida al doliente porque es una expresión de duelo es interrumpida por la Fiesta y permanece prohibida después. Y cualquier cosa que implique la ocupación del público con el doliente, por ejemplo, acudir al doliente para ofrecerle consuelo y condolencias, no es interrumpida por la Fiesta, pues la gente también consuela al doliente durante la Fiesta.

Si él entierra a su pariente tres días antes del final de la Fiesta, el doliente debe contar siete días de duelo después de la Fiesta porque su duelo nunca comenzó. En los primeros cuatro días de su duelo, el público debe ocuparse de él y venir a consolarlo. En los últimos tres días, sin embargo, el público no necesita ocuparse de él, ya que ya se ocupó de él durante la Fiesta. Es decir, ciertamente vinieron a consolarlo durante la Fiesta, aunque el período de duelo no comenzó realmente hasta después. Y la Fiesta cuenta para él dentro del período de duelo de treinta días.

Con respecto a la afirmación de la baraita de que la Festividad cuenta para el período de treinta días de duelo: ¿Acaso no se refiere a la cláusula final de esa baraita, que habla de un caso en el que el entierro se realizó durante la propia Festividad? Si ese es el caso, entonces se declara explícitamente una refutación de la opinión de Rava, a saber, que la Festividad cuenta para el período de treinta días de duelo, incluso si el difunto fue enterrado en la propia Festividad. Rava rechaza este argumento: No, se refiere a la primera cláusula, que trata un caso en el que el entierro se realizó antes de la Festividad, y dado que los ritos de duelo ya se observaron antes de la Festividad, la Festividad se cuenta para el período de treinta días de duelo. Por lo tanto, esto no constituye una refutación de la halakha de Rava.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rava a partir de otra baraita, en la que se enseñó: Una Fiesta de peregrinación cuenta para el período de treinta días de duelo. ¿Cómo es eso? Si alguien enterró a su pariente fallecido al comienzo de una Fiesta de peregrinación, debe contar siete días de duelo después de la Fiesta, y durante este período su trabajo es realizado por otros. Y sus siervos y siervas realizan este trabajo en privado dentro de su casa, y el público no necesita ocuparse de él ni venir a consolarlo, pues ya se ocuparon de él durante la Fiesta. Y la Fiesta cuenta para él. Aquí se declara explícitamente que la Fiesta cuenta para el período de treinta días de duelo, incluso cuando el fallecido fue enterrado durante la propia Fiesta. La Guemará concluye: Esto es en verdad una refutación concluyente de la opinión de Rava.

Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Incluso si alguien enterró a su pariente fallecido durante la Festividad, la Festividad cuenta para su período de treinta días de duelo. Y, de manera similar, Rabí Elazar dictaminó para Rabí Pedat, su hijo: Incluso si alguien enterró a su pariente fallecido durante la Festividad, cuenta para sus treinta días.

§ Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Si alguien cumplió la obligación de voltear la cama durante tres días antes de la Fiesta de peregrinación, ya no está obligado a voltearla después de la Fiesta; esta es la opinión de Rabí Eliezer. Pero los Rabinos dicen: Incluso si alguien volteó su cama por solo un día, o incluso por solo una hora, no está obligado a voltearla después de la Fiesta.

Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dijo: Esta es la declaración de Beit Shammai, y esa es la declaración de Beit Hillel. En otras palabras, Rabí Eliezer y los Rabinos discreparon sobre un asunto que fue objeto de una disputa anterior entre Beit Shammai y Beit Hillel, pues Beit Shammai dicen: Tres días, y Beit Hillel dicen: Incluso un día.

Rav Huna dijo que Rabbi Ḥiyya bar Abba dijo que Rabbi Yoḥanan dijo, y algunos dicen una versión diferente de esta cadena de transmisión: Rabbi Yoḥanan dijo a Rabbi Ḥiyya bar Abba y a Rav Huna: Incluso un día, incluso una hora. La Guemará cita a Rava, quien dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión del tanna de nuestra mishná, quien dijo tres días. Basándonos en esto, dictaminamos que los ritos de duelo no se cancelan después de la Festividad a menos que se hayan observado durante al menos tres días antes de la Festividad.

Ravina llegó por casualidad a la ciudad de Sura, a orillas del río Éufrates. Rav Ḥaviva dijo a Ravina: ¿Cuál es la halakha con respecto a este asunto? Él le dijo: Incluso un día, e incluso una hora.

§ Se relató que Rabí Ḥiyya bar Abba, Rabí Ami y Rabí Yitzḥak Nappaḥa estaban una vez sentados en el pabellón de Rabí Yitzḥak ben Elazar y conversaban. Surgió una cuestión entre ellos: ¿De dónde se deriva que los ritos de duelo se observan durante siete días? Como está escrito: “Y convertiré vuestras Festividades en duelo” (Amós 8:10). Así como una Festividad dura siete días, también el duelo dura siete días.

La Guemará pregunta: Y di que quizá el duelo es como Shavuot, que es solo un día. La Guemará rechaza este argumento: Esa derivación, del único día de Shavuot, es necesaria para lo que fue dicho por Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo en nombre de Rabí Yehuda Nesia: ¿De dónde se deriva que el duelo en el caso de noticias lejanas, es decir, cuando uno oye que uno de sus parientes murió hace mucho tiempo, se aplica solo por un día? Como está escrito: “Y convertiré vuestras Festividades en duelo”, y encontramos con respecto a Shavuot que un día también es llamado Festividad.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: En el caso de noticias recientes sobre la muerte de un pariente, el duelo se aplica por períodos de siete y treinta días. En el caso de noticias lejanas, se aplica solo por un día. ¿Qué se consideran noticias recientes y qué se consideran noticias lejanas? Las noticias recientes son noticias que llegan dentro de treinta días de la muerte de la persona. Las noticias lejanas son noticias que llegan después de treinta días; esta es la opinión de Rabí Akiva. Y los Rabinos dicen: Tanto en el caso de noticias recientes como en el caso de noticias lejanas, el duelo se aplica por períodos de siete y treinta días.

Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Dondequiera que encuentres a un individuo siendo indulgente y a la mayoría siendo estricta, la halakha está de acuerdo con la mayoría, excepto en este caso, pues aunque Rabí Akiva es indulgente y los Rabinos son estrictos, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. Esto concuerda con el principio declarado por Shmuel: La halakha sigue la opinión de la autoridad más indulgente en asuntos relacionados con el duelo.

Se relató que Rav Ḥanina recibió noticias lejanas de la muerte de su padre desde Bei Ḥozai. Fue ante Rav Ḥisda para preguntar qué debía hacer. Rav Ḥisda le dijo: En el caso de noticias lejanas, el duelo se aplica solo por un día. Del mismo modo, se relató que Rav Natan bar Ami recibió un informe sobre la muerte de su madre desde Bei Ḥozai. Fue ante Rava, y Rava le dijo: Dijeron que en el caso de noticias lejanas, el duelo se aplica solo por un día.

Rav Natan planteó una objeción a la opinión de Rava basándose en lo que se enseñó en una baraita: ¿En qué caso se dice esta afirmación de que el duelo se aplica solo por un día ? En el caso de los otros cinco parientes cercanos, por cuya muerte es una mitzvá guardar duelo, es decir, hijo, hija, hermano, hermana y cónyuge. Pero por el padre o la madre, se requiere guardar duelo durante siete y treinta días, incluso cuando la noticia de la muerte del progenitor se recibe algún tiempo después del hecho.

Rava le dijo: Esta es una opinión individual, y no sostenemos su opinión, como se enseña en una baraita: Hubo un incidente, y el padre del Rabino Tzadok murió en la ciudad de Ginzak, y le informaron de la muerte de su padre solo después de tres años. Él vino y preguntó a Elisha ben Avuya y a los Ancianos que estaban con él qué debía hacer. Y Elisha ben Avuya le dijo: Observa los ritos de duelo durante siete y treinta días. Y cuando el hijo del Rabino Aḥiyya murió en la Diáspora, y el Rabino Aḥiyya fue informado de su muerte mucho tiempo después, se sentó en duelo durante siete y treinta días. Por lo tanto, está claro que esta opinión fue sostenida solo por unos pocos Sabios individuales, pero no fue aceptada de manera general.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así, que esta es la opinión de Rabí Aḥiyya? Pero Rav era hijo del hermano de Rabí Ḥiyya y también hijo de la hermana de Rabí Ḥiyya, pues el padre de Rav, Aivu, era medio hermano paterno de Rabí Ḥiyya, y la madre de Rav era media hermana materna de Rabí Ḥiyya. Cuando Rav fue allí, a Eretz Yisrael, su tío Rabí Ḥiyya le dijo: ¿Tu padre, Aivu, sigue vivo?