Pero ¿acaso no se enseña en una baraita: En el caso de quien entierra a su muerto pariente tres días antes de una Fiesta de peregrinación, el decreto de los siete días de duelo queda anulado para él. Si alguien entierra a su pariente muerto ocho días antes de una Fiesta, el decreto de treinta días queda anulado para él, y por lo tanto puede cortarse el cabello en la víspera de la Fiesta. Si, sin embargo, no se cortó el cabello en la víspera de la Fiesta, le está prohibido cortarse el cabello después de la Fiesta hasta el final del período de treinta días de duelo.

Abba Shaul dice: Incluso si no se cortó el cabello en la víspera de la Fiesta, se le permite cortarse el cabello después de la Fiesta, pues así como su observancia de la mitzvá de tres días de duelo antes de la Fiesta anula el decreto del período de duelo de siete días, y así, si el difunto fue enterrado tres días antes de la Fiesta, el doliente ya no está obligado a continuar este período de duelo después de la Fiesta, del mismo modo, su observancia de la mitzvá de siete días de duelo antes de la Fiesta anula el decreto del período de duelo de treinta días.

La Guemará pregunta: ¿Por qué Abba Shaul habla de la observancia de siete días de duelo? ¿Pero no aprendimos en la mishná que requiere ocho días? La Guemará explica: Abba Shaul sostiene que el estatus legal de parte del día es como el de un día entero, y por lo tanto el séptimo día cuenta como ambos: el último día del período de duelo de siete días y el primer día del período de duelo de treinta días. Rav Ḥisda dijo que Ravina bar Sheila dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul.

Y, además, incluso los Rabinos conceden a Abba Shaul que cuando el octavo día de duelo de una persona cae en Shabat, que también es la víspera de una Festividad, se le permite cortarse el cabello el viernes, que es el séptimo día. Dado que se ve inevitablemente impedido de cortarse el cabello en el octavo día, ya que le está prohibido cortarse el cabello en Shabat, puede hacerlo ya el viernes, aunque sea solo su séptimo día de duelo.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que dijo Rav Amram que dijo Rav: Con respecto a un doliente, una vez que los consoladores se han levantado para salir de su casa en el séptimo día de su duelo, se le permite bañarse de inmediato? ¿De acuerdo con la opinión de quién? De acuerdo con la opinión de Abba Shaul. Él sostiene que parte del séptimo día se considera como un día completo con respecto a esta cuestión.

Abaye dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul con respecto al séptimo día de duelo, y los Rabinos conceden a Abba Shaul con respecto al trigésimo día, pues con respecto al trigésimo día nosotros ciertamente decimos que el estatus legal de parte del día es como el de un día entero, y así un doliente ya puede cortarse el cabello en la mañana del trigésimo día.

Rava dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul con respecto al trigésimo día de duelo, pero la halajá no está de acuerdo con Abba Shaul con respecto al séptimo día. Y los Sabios de Neharde’a dicen: La halajá está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul con respecto a ambos, el séptimo día y el trigésimo día, pues Shmuel dijo: La halajá sigue la opinión de la autoridad más indulgente en asuntos de duelo.

§ La Guemará pregunta ahora acerca del período de duelo de treinta días: ¿De dónde derivamos el período de treinta días de duelo? La Guemará responde: Se aprende por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra pera y otra aparición de la palabra pera dicha con respecto a un nazareo. Aquí, en las instrucciones dadas a Aarón de no hacer duelo por la muerte de sus hijos, está escrito: “No dejéis crecer suelto el cabello de vuestras cabezas [tifra’u]” (Levítico 10:6), lo que indica que los dolientes comunes deben dejar crecer su cabello. Y allí, con respecto a un nazareo, está escrito: “Dejará crecer el cabello de su cabeza [pera]” (Números 6:5). Así como allí, en el caso del nazareo, debe dejar crecer su cabello durante treinta días, así también aquí un doliente debe dejar crecer su cabello durante treinta días.

La Guemará pregunta: Y allí, con respecto a un nazireo, ¿de dónde derivamos que debe dejar crecer su cabello durante treinta días? Esto no se declara explícitamente en ninguna parte con respecto a un nazireo. La Guemará responde: Rav Mattana dijo: Un nazireato no especificado, cuando alguien hace un voto de nazireato sin especificar por cuánto tiempo, dura treinta días. ¿Cuál es la razón de esto? El versículo dice: “Será sagrado, y dejará crecer el cabello de su cabeza” (Números 6:5), y “Será [yihye]”, que se escribe yod, heh, yod, heh, tiene un valor numérico [gimatriyya] de treinta, ya que yod tiene un valor numérico de diez y heh tiene un valor numérico de cinco. Esto implica que un nazireato no especificado dura treinta días y, por medio de la analogía verbal, esto se aplica también al duelo.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Todos, incluido Abba Shaul, que sostiene que parte de un día se considera como un día completo, están de acuerdo en que cuando su tercer día de duelo cae en la víspera de la Festividad, al doliente le está prohibido bañarse el cuerpo hasta la noche. En este caso, no se aplica el principio de que el estatus legal de parte del día es como el de un día entero. Más bien, se deben observar tres días completos de duelo. Por lo tanto, debe esperar hasta la noche y lavarse con agua fría, o esperar hasta los días intermedios de la Festividad y bañarse con agua caliente.

Rav Neḥemya, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Yo una vez encontré a Rav Pappi y Rav Pappa sentados juntos y diciendo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua. Hay quienes dicen una versión diferente de esta tradición: Rav Neḥemya, hijo de Rav Yosef, dijo: Yo una vez encontré a Rav Pappi, Rav Pappa y Rav Huna, hijo de Yehoshua, sentados juntos y diciendo: Todos concuerdan en que cuando el tercer día de duelo cae en la víspera de una Festividad, al doliente le está prohibido bañarse hasta la noche.

Abaye preguntó a Rava: Si alguien enterró a su pariente fallecido en el propio Festival, ¿cuenta el Festival para su período de treinta días de duelo, o no cuenta el Festival para su período de treinta días de duelo? Abaye amplió su pregunta: No pregunto si el Festival cuenta o no para su período de siete días de duelo, porque la obligación de observar siete días de duelo no se aplica en absoluto durante el Festival, y por lo tanto ciertamente debe observar el período de siete días de duelo, comenzando después del Festival. Lo que pregunto es con respecto al período de treinta días de duelo, porque ciertos aspectos de la mitzvá de el período de duelo de treinta días sí se aplican durante el Festival, por ejemplo, las prohibiciones de lavar la ropa y cortarse el cabello. ¿Cuál, entonces, es la halajá: cuentan los días del Festival para los treinta días o no?

Rava le dijo: La Fiesta no cuenta para los treinta días. Abaye planteó una objeción a la opinión de Rava a partir de la siguiente baraita: Si alguien entierra a su muerto pariente dos días antes de una Fiesta, debe contar cinco días de duelo después de la Fiesta, y durante este período su trabajo es realizado por él por otros. Y sus siervos y siervas hacen este trabajo en privado dentro de su casa, y el público no necesita ocuparse de él viniendo a consolarlo,