Y se puede hilar lana azul celeste para sus flecos rituales sobre el muslo, pero no de la manera habitual con un huso, pues este procedimiento debe realizarse de una manera alterada en los días intermedios de una Festividad.

GEMARA:Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Una persona puede escribir filacterias y mezuzot para sí misma e hilar lana azul celeste para sus flecos sobre su muslo. Y para otros puede hacer estas cosas como un favor, pero no por pago. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Si inicialmente las hizo para sí mismo, puede emplear un artificio, vender las suyas y luego volver y escribir unas nuevas para sí mismo. Rabí Yosei dice: Puede escribir y venderlas de su manera habitual, en la cantidad que sea suficiente para proveer su sustento.

Rav dictaminó para Rav Ḥananel, y algunos dicen que fue Rabba bar bar Ḥana quien dictaminó para Rav Ḥananel: La halakha es que se puede escribir y venderlos de su manera habitual, en la cantidad suficiente para proveer su sustento.

§ La mishná enseñó: Y se puede hilar lana azul celeste para sus flecos rituales sobre su muslo. Los Sabios enseñaron una baraita: Una persona puede hilar lana azul celeste para sus flecos rituales sobre su muslo, pero no con una piedra, que puede usarse para formar un pequeño huso y facilitar el proceso de hilado; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Pero los Rabinos dicen: Se puede hilar la lana azul celeste incluso con una piedra. Rabí Yehuda dijo en nombre de Rabí Eliezer: Está permitido con una piedra, pero no con un huso. Y los Rabinos dicen: Se puede hilar esta lana ya sea con una piedra o con un huso.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo, y de manera similar Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha es que se puede hilar la lana azul celeste para los flecos en los días intermedios de una Festividad, tanto con una piedra como con un huso, debido a la importancia de la mitzvá de los flecos rituales. Y de manera similar la halakha es: Se puede escribir filacterias y mezuzot en los días intermedios de una Festividad de su manera habitual y vender lo suficiente para proveer su sustento.

MISHNÁ:Quien entierra a su familiar fallecido tres días antes de una Fiesta de peregrinación tiene el decreto de los siete días de duelo, es decir, las halakhot y prohibiciones asociadas con ese período, anulado para él por la Fiesta. No está obligado a completar este período de duelo de siete días después de la Fiesta. Si alguien entierra a su familiar fallecido ocho días antes de una Fiesta de peregrinación, entonces el decreto de treinta días queda anulado para él. Las restricciones que normalmente se aplican durante este período de duelo de treinta días ya no se aplican después de la Fiesta.

Esto es porque los Sabios dijeron un principio con respecto a este asunto: Shabat cuenta como uno de los días de duelo, aunque no se puede guardar duelo en él y no interrumpe el período de duelo, que continúa después de Shabat. Las Festividades de peregrinación, por otro lado, interrumpen el período de duelo, de modo que si alguien comenzó el duelo antes de una de esas Festividades, entonces el período de duelo queda cancelado por la Festividad. Sin embargo, no cuentan. Si alguien no comenzó el duelo antes de la Festividad, o si su pariente murió durante la Festividad, entonces está obligado a completar su período de duelo después, ya que los días de la Festividad no cuentan para el número requerido de días de duelo.

Rabí Eliezer dice: Desde el momento en que el Templo fue destruido, Shavuot es como Shabat, porque hoy en día los días posteriores a Shavuot no se tratan como días de Festival. Cuando el Templo estaba en pie, muchas de las ofrendas del Festival que no podían sacrificarse en el propio Shavuot se sacrificaban durante los seis días posteriores al Festival. Hoy en día, sin embargo, cuando ya no se sacrifican ofrendas, Shavuot dura solo un día en Eretz Yisrael, y por lo tanto se trata como Shabat con respecto al duelo: cuenta como uno de los días de duelo, pero no interrumpe el período de duelo.

Rabán Gamliel dice: Incluso Rosh HaShana y Yom Kippur se consideran como las Festividades de peregrinación, en el sentido de que interrumpen el período de duelo pero no se cuentan entre los días de duelo. Y los Rabinos dicen: La halakha no está de acuerdo ni con la declaración de Rabí Eliezer ni con la declaración de Rabán Gamliel. Más bien, con respecto al duelo, Shavuot se trata como las otras Festividades de peregrinación, mientras que Rosh HaShana y Yom Kippur se tratan como Shabat.

GEMARA: Con respecto a la afirmación de la mishná de que los períodos de duelo de siete y treinta días quedan anulados, Rav dijo: El decreto, es decir, las principales prohibiciones del período, fue anulado, pero los días de duelo en sí no fueron enteramente anulados. Más bien, estos períodos de duelo permanecen en cierta medida. Y así dijo Rav Huna: El decreto fue anulado, pero los días de duelo en sí no fueron anulados. Y Rav Sheshet dijo: Incluso los días de duelo también fueron anulados.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que los días mismos no fueron anulados? La Guemará explica: Es para que, si alguien observó ocho días de duelo antes de la Fiesta, de modo que la prohibición de cortarse el cabello quedó anulada antes de la Fiesta, pero por cualquier motivo no se cortó el cabello en la víspera de la Fiesta, le está prohibido cortarse el cabello después de la Fiesta hasta el final del período de treinta días de duelo. En otras palabras, el período de duelo no fue anulado por completo y, como no aprovechó el permiso para cortarse el cabello antes de la Fiesta, debe observar también después de la Fiesta las prohibiciones aplicables durante el período de treinta días de duelo.