La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei con respecto a los días intermedios de la Fiesta y con respecto al duelo, como dijo Shmuel este principio general: La halajá está de acuerdo con la declaración de la autoridad más flexible en asuntos relativos al duelo.

Se relató que algo desagradable le sucedió a Pineḥas, hermano de Mar Shmuel, es decir, uno de sus parientes cercanos murió. Shmuel entró para preguntarle la razón, es decir, para consolarlo. Vio que las uñas de Pineḥas estaban largas, y le dijo: ¿Por qué no te las cortas? Pineḥas respondió: Si fuera tu pariente el que hubiera muerto, y estuvieras de duelo, ¿tratarías el asunto tan a la ligera y te cortarías las uñas?

Las palabras de Pineḥas fueron: “Como un error que procede de un gobernante” (Eclesiastés 10:5). Tan pronto como las pronunció, se hicieron realidad, aunque él no lo pretendía. Poco después de que Pineḥas hiciera su comentario, algo desagradable le sucedió a Shmuel, y uno de sus parientes cercanos murió. Pineḥas, su hermano, entró para preguntarle la razón, es decir, para ofrecer palabras de consuelo. Shmuel tomó sus uñas y las arrojó al rostro de Pineḥas. Entonces Shmuel le dijo: ¿No conoces el principio de que se hace un pacto con los labios? En otras palabras, ¿no sabes que lo que una persona dice influye en acontecimientos futuros?

Esto es como dijo el rabino Yoḥanan: ¿De dónde se deriva que se hace un pacto con los labios, y que el habla de una persona tiene el poder de cambiar los acontecimientos? Pues está escrito: “Y Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el muchacho iremos hasta allí; adoraremos y volveremos a vosotros” (Génesis 22:5). Abraham dijo esto aunque pensaba que iba a sacrificar a su hijo como ofrenda y que Isaac no regresaría, sin embargo, esto tuvo influencia y ambos regresaron.

Con respecto a esta halajá relativa a un doliente que se corta las uñas: Inicialmente concluyeron de esto: En cuanto a las uñas de la mano, sí, un doliente puede cortárselas; pero en cuanto a las uñas del pie, no, no puede cortárselas, porque las uñas largas de los pies son menos repulsivas. Rav Anan bar Taḥlifa dijo: Shmuel mismo me lo explicó: No hay diferencia si se trata de las uñas de la mano y no hay diferencia si se trata de las uñas del pie, ya que en ambos casos está permitido cortar las uñas.

Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Pero con tijeras [genustera] específicamente para cortar uñas está prohibido, es decir, el doliente debe cortarse las uñas de una manera diferente. Rav Shemen bar Abba dijo: Yo una vez estuve ante Rabí Yoḥanan en la casa de estudio durante los días intermedios de una Festividad, y él se cortó las uñas con los dientes y las arrojó al suelo.

La Guemará comenta: Aprende de esto del incidente de Rabí Yoḥanan tres halakhot: Aprende de esto que está permitido cortarse las uñas en los días intermedios de una Festividad. Y aprende de esto que las uñas no tienen prohibición por ser repulsivas, es decir, no hay prohibición de morderlas por ese motivo. Dado que está prohibido poner algo repulsivo en la boca, este incidente enseña que las uñas no entran en esta categoría. Y también aprende de esto que está permitido tirar uñas.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita: Tres cosas se dijeron sobre las uñas: Quien las entierra en la tierra es considerado justo. Quien las quema es aún mejor, pues es considerado piadoso. Quien simplemente las arroja es considerado malvado. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que está prohibido arrojar recortes de uñas? Esto está prohibido no sea que una mujer embarazada pase sobre ellos y aborte, pues los Sabios tenían una tradición de que es peligroso para una mujer embarazada caminar sobre uñas.

La Guemará responde: Una mujer no suele encontrarse en la casa de estudio, y por lo tanto Rabí Yoḥanan no se preocupaba por arrojar allí sus recortes de uñas. Si dices que a veces las uñas son recogidas cuando se barre el suelo y luego arrojadas afuera, donde una mujer embarazada puede pasar sobre ellas, esto no es un problema. Una vez que su lugar ha cambiado, las propias uñas cambian y ya no son dañinas.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Un par de Sabios de Ḥamatan se presentó ante Rabbi Yehuda HaNasi. Y Mar Zutra enseñó esto sin los nombres de Rav Yehuda y Rav, simplemente así: Un par de Sabios de Ḥamatan se presentó ante Rabbi Yehuda HaNasi. Y le preguntaron si a un doliente le está permitido cortarse las uñas, y él se lo permitió. Y si le hubieran preguntado si un doliente puede recortarse el bigote, él también lo habría permitido. Y Shmuel dijo: También le preguntaron acerca de recortar un bigote, y él lo permitió.

Avitul el escriba dijo en nombre de Rav Pappa: Un bigote puede recortarse de una comisura a la otra comisura de la boca. Rabí Ami dijo: Solo se puede recortar la parte del bigote que interfiere con la alimentación normal, pero no se puede recortar el bigote por embellecimiento. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Para mí, todo mi bigote es considerado como un bigote que interfiere con la alimentación normal, ya que soy particularmente sensible, y por eso puedo recortar todo mi bigote.

§ Habiendo mencionado a Avitul el escriba, la Guemará registra otras declaraciones suyas: Y Avitul el escriba dijo en nombre de Rav Pappa: El faraón que vivió en los días de Moisés medía un codo de altura, su barba medía un codo de largo, y su pene [parmashtako] medía un codo y un palmo, es decir, un codo y la distancia entre el pulgar y el meñique, de longitud, para cumplir lo que está dicho: “Y Él pone sobre ella al más bajo de los hombres” (Daniel 4:14), lo que enseña que el faraón era extremadamente bajo y vil.

Avitul el escriba también dijo en nombre de Rav Pappa: El Faraón que vivió en los días de Moisés era un hechicero [amgushi], como está dicho: “He aquí, él sale al agua” (Éxodo 7:15). El Faraón salía regularmente al agua para practicar hechicería.

§ La mishná enseñó: Y estas personas pueden lavar su ropa en los días intermedios de una Festividad: Quien viene de un país de ultramar. Rav Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que tenga solo una túnica tiene permitido lavarla en los días intermedios de una Festividad.

Rabí Yirmeya planteó una objeción de lo que se enseñó en la mishná: Y estos pueden lavar su ropa en los días intermedios de una Fiesta: El que viene de un país de ultramar, y el que es liberado de una casa de cautiverio, y el que sale de la prisión, y el que había sido ostracizado y los Rabinos lo liberaron de su decreto de ostracismo, etc. Se puede inferir: Aquellos que se mencionan en la mishná, sí, pueden lavar su ropa durante los días intermedios de la Fiesta, pero quien tiene solo una camisa no puede lavarla.

Rabí Ya’akov le dijo a Rabí Yirmeya: Te lo explicaré. La mishná se refiere a aquellos casos en los que se permite a una persona lavar su ropa incluso si tiene dos mudas de ropa y están sucias. Rabí Yoḥanan habla de alguien que tiene solo una prenda, y dictamina que puede lavarla en todas las circunstancias.

Rav Yitzḥak bar Ya’akov bar Giyorei envió un mensaje en nombre de Rabbi Yoḥanan: Con respecto a las prendas de lino, está permitido lavarlas durante los días intermedios de la Fiesta porque se ensucian fácilmente. Rava planteó una objeción a partir de lo que se enseña en la mishná: Toallas de mano, las toallas