y lo colocó en un cementerio, donde no se encuentra nadie, e hizo sonar mil, es decir, muchos, toques de shofar durante el transcurso de cuarenta días. Ese hombre fue e hizo esto. La vasija se rompió y el hombre violento murió. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que se hacen sonar shofarot cuando se pronuncia un decreto de ostracismo? Los shofarot aluden al hecho de que extraen castigo [shenifra’in] del excomulgado.

La Guemará pregunta además: ¿Cuál es la razón por la que se hacen sonar toques quebrados en el shofar cuando se pronuncia la excomunión? Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, dijo: Esto quiebra edificios altos, es decir, un decreto de ostracismo puede dañar y quebrar incluso a los altos y poderosos, como se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Dondequiera que se diga que los Sabios fijaron sus ojos con ira sobre una persona en particular, ello causa o muerte o pobreza.

§ Se enseña en la mishná: Y el nazireo cuyo período de nazireato terminó en los días intermedios de una Festividad, y el leproso que necesita purificarse en los días intermedios y debe afeitar todo su cuerpo para salir de su estado de impureza ritual y recuperar su pureza ritual, estas personas tienen permitido cortarse el cabello en los días intermedios de la Festividad porque no pudieron hacerlo en la víspera de la Festividad. Rabí Yirmeya planteó una pregunta ante Rabí Zeira: ¿Se limita este permiso al caso en que no tuvieron tiempo de cortarse el cabello antes de la Festividad, ya que les estaba prohibido hacerlo antes? ¿O quizá pueden cortarse el cabello incluso en un caso en que tuvieron tiempo de hacerlo antes?

Él le dijo: Nosotros ya aprendimos esto en una baraita: Con respecto a todos aquellos acerca de quienes los Sabios dijeron que se les permite cortarse el cabello en los días intermedios de una Festividad, solo pueden hacerlo si no tuvieron tiempo de cortarse el cabello antes de la Festividad. Pero si tuvieron tiempo antes de que comenzara la Festividad, entonces les está prohibido hacerlo.

Sin embargo, un nazareo y un leproso, incluso si tuvieron tiempo para hacerlo antes de la Fiesta, tienen permitido cortarse el cabello. ¿Por qué se les concede este permiso especial? Para que no retrasen la presentación de sus ofrendas. Tanto el nazareo como el leproso deben cortarse el cabello antes de ofrecer sus sacrificios, como culminación de su proceso de purificación. Por lo tanto, si no se les permite cortarse el cabello, no podrán ofrecer sus sacrificios en el momento adecuado.

Se enseñó en una baraita: A un sacerdote y a un doliente se les permite cortarse el cabello durante los días intermedios de una Festividad. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que al doliente se le permite hacerlo? Si decimos que el octavo día de su duelo ocurrió en la víspera de la Festividad, entonces debería haberse cortado el cabello en la víspera de la Festividad, ya que las restricciones más estrictas de su duelo ya no se aplicaban. Más bien, debe ser que estamos tratando un caso en el que el octavo día de su duelo ocurrió en un Shabat que era la víspera de la Festividad, y por lo tanto no pudo haberse cortado el cabello en la víspera de la Festividad.

Pero si este es el caso, debería haberse cortado el cabello el viernes, pues Rav Ḥisda dijo que Ravina bar Sheila dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Abba Shaul. Si el difunto fue enterrado siete días antes de la Festividad, entonces el doliente no solo ha completado el período de duelo de siete días, sino que incluso se considera que ha comenzado el período de treinta días, y por lo tanto la Festividad cancela este período de duelo de treinta días. Y los Rabinos concuerdan con la opinión de Abba Shaul cuando el octavo día de su duelo cae en un Shabat que es la víspera de la Festividad, y sostienen que se le permite cortarse el cabello el viernes. Dado que se ve inevitablemente impedido de cortarse el cabello en el octavo día, los Rabinos le permitieron cortárselo ya en el séptimo día.

La Guemará responde: No, la decisión de la baraita es necesaria en el caso en que el séptimo día de su duelo ocurre en un Shabat que es la víspera de la Fiesta. En ese caso, ciertamente no puede cortarse el cabello el viernes porque es solo el sexto día de su duelo, y por lo tanto se le permite cortarse el cabello en los días intermedios de la Fiesta.

La Guemará comenta: El tanna de la baraita, que permite a un doliente cortarse el cabello durante los días intermedios de la Festividad, sostiene de acuerdo con la opinión de Abba Shaul, quien dijo: El estatus legal de parte del día es como el de un día entero, y, por lo tanto, el séptimo día cuenta como ambos el último día del período de duelo de siete días y el primer día del período de duelo de treinta días. Desde la perspectiva de las halakhot del duelo, se le permitiría cortarse el cabello; sin embargo, puesto que ese día es Shabat, se ve inevitablemente impedido de hacerlo, y por lo tanto se le permite cortarse el cabello durante los días intermedios de la Festividad.

El tanna de nuestra mishná, por otro lado, que no menciona que a un doliente se le permite cortarse el cabello en los días intermedios de una Festividad, sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que dicen: No decimos que el estatus legal de parte del día es como el de un día entero para un doliente. Por lo tanto, él aún no ha completado su período de siete días de duelo, y en consecuencia no se le permitirá cortarse el cabello incluso después de la Festividad, hasta la finalización del período de duelo de treinta días.

La Guemará continúa y pregunta: El caso de este sacerdote, a quien se le permite cortarse el cabello durante los días intermedios de una Festividad, ¿cuáles son las circunstancias? Si decimos que completó su turno en la víspera de la Festividad, entonces debería haberse cortado el cabello en la víspera de la Festividad.

La Guemará responde: No, el dictamen de la baraita es necesario en el caso en que alguien completó su turno durante la propia semana de la Festividad. El tanna de nuestra mishná sostiene que, puesto que aprendimos en una mishná (Sucá 55b): En las Festividades del año, es decir, en las tres Festividades de peregrinación, todos los turnos sacerdotales comparten por igual las ofrendas de la Festividad y la división del pan de la proposición entre los sacerdotes en el Shabat que cae durante la Festividad; por lo tanto, él es considerado como alguien cuyo turno no se completó durante la Festividad, y no puede cortarse el cabello hasta después de la Festividad. Y el tanna de la baraita sostiene que, aunque él pertenece también a aquellos otros turnos que sirven durante la Festividad, sin embargo, su propio turno se completó antes de la Festividad, y por eso se le permite cortarse el cabello.

§ Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Todos aquellos acerca de quienes se dijo que se les permite cortarse el cabello en los días intermedios de una Festividad porque no pudieron hacerlo antes, ellos pueden de manera similar cortarse el cabello durante el período de su duelo si no pudieron hacerlo antes.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se enseña en otra baraita: Ellos están, sin embargo, prohibidos de cortarse el cabello durante el período de su duelo? Rav Ḥisda dijo que Rav Sheila dijo: Cuando se enseña en la baraita que se les permite cortarse el cabello, se refiere a alguien sobre quien recayeron dos períodos de duelo en sucesión. En otras palabras, esta persona estaba obligada a observar un período de duelo inmediatamente después de otro período de duelo, y no puede soportar las restricciones prescritas durante un período tan prolongado.

La Guemará pregunta: Si esto se refiere a un caso en el que su duelo se aplicó en sucesión, entonces ¿por qué específicamente la baraita trata de todos aquellos acerca de quienes se dijo que pueden cortarse el cabello? El permiso debería aplicarse incluso a todos, y no solo a aquellos a quienes inevitablemente se les impidió cortarse el cabello en el período anterior, como se enseña en una baraita: Si los períodos de duelo de una persona se aplicaron en sucesión, uno tras otro, y su cabello creció y se volvió pesado, puede aligerarlo cortándose el cabello con navaja, y puede lavar su prenda con agua, para que no sufra durante tanto tiempo sin cortarse el cabello ni lavar su ropa.

La Guemará responde: ¿Pero acaso no se dijo con respecto a esabaraita: Rav Ḥisda dijo: Cuando se afirma que uno puede cortarse el cabello, significa que puede hacerlo con navaja, pero no con tijeras? Del mismo modo, cuando se afirma que uno puede lavar su ropa, significa que puede lavarla con agua, pero no con neter ni jabón. Por lo tanto, la baraita enseña que si alguien se vio inevitablemente impedido de realizar estas acciones de antemano y luego tuvo que observar un doble período de duelo, puede cortarse el cabello de manera ordinaria, sin realizar estas acciones de una manera alterada. Rav Ḥisda dijo: Esto quiere decir que, en términos generales, a un doliente le está prohibido lavar su ropa.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Así como los Sabios dijeron que está prohibido cortarse el cabello durante los días intermedios de una Festividad, también está prohibido cortarse las uñas durante los días intermedios de una Festividad; esta es la opinión de Rabí Yehuda, mientras que Rabí Yosei permite cortarse las uñas.

Y así como los Sabios dijeron que a una persona en duelo le está prohibido cortarse el cabello durante el período de su duelo, así también le está prohibido cortarse las uñas durante el período de su duelo; esta es la opinión de Rabí Yehuda, mientras que Rabí Yosei permite a una persona en duelo cortarse las uñas.

Ulla dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto al duelo, pero la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei con respecto a los días intermedios de la Festividad. Shmuel dijo: