Dios declaró: He colocado la semejanza de Mi imagen [deyokan] dentro de los seres humanos, pues fueron creados a Mi imagen, y debido a sus pecados la he trastornado, así como cuando esta persona murió la imagen Divina en él fue removida. Por lo tanto, ustedes también deben voltear sus camas a causa de esto. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halakha que rige a alguien que fue ostracizado o un leproso, con respecto a voltear la cama? La Guemará no tiene respuesta, y la cuestión quedará sin resolver.

§ La Guemará pasa al siguiente tema: A una persona en duelo le está prohibido realizar trabajo, como está escrito: “Y convertiré vuestras Festividades en duelo” (Amós 8:10). La Guemará infiere: Así como una Festividad es un tiempo en el que está prohibido trabajar, también a una persona en duelo le está prohibido realizar trabajo.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a quien fue ostracizado en lo relativo a la realización de trabajo? Rav Yosef dijo: Ven y escucha lo que se enseña en la siguiente baraita: Cuando los Sabios dijeron que la realización de trabajo está prohibida en un ayuno comunitario debido a la falta de lluvia, quisieron decir solamente que el trabajo está prohibido durante el día del ayuno, pero durante la noche del ayuno está permitido. Y encuentras una halajá similar con respecto a una persona que fue ostracizada y con respecto a un doliente. ¿Qué, acaso no es con respecto a todas las prohibiciones mencionadas que la baraita dice que se aplican también a quien fue ostracizado, incluida la prohibición de realizar trabajo? La Guemará rechaza este argumento: No, esto se refiere al resto de las prohibiciones, pero no al trabajo.

La Guemará ofrece una prueba diferente: Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: Quien está ostracizado puede enseñar Torah a otros, y otros pueden enseñarle Torah. Del mismo modo, él puede ser contratado para trabajar por otros, y otros pueden ser contratados por él. La Guemará concluye: Aprende de aquí que está permitido que quien está ostracizado se dedique al trabajo. La Guemará pregunta: Cuál es la halakha con respecto a un leproso, en relación con la realización de trabajo? No se encuentra una respuesta, y la cuestión quedará sin resolver.

§ La Guemará analiza una prohibición diferente: Al doliente le está prohibido bañarse, como está escrito: “Y no te unjas con aceite, sino sé como una mujer que durante mucho tiempo hizo duelo por los muertos” (II Samuel 14:2). Y el baño está incluido en la categoría de unción, ya que ambas actividades tienen un objetivo similar, es decir, la limpieza.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a alguien que está ostracizado en lo que se refiere a bañarse? Rav Yosef dijo: Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: Cuando los Sabios dijeron que bañarse está prohibido en un ayuno comunitario, quisieron decir solamente que una persona no puede lavar todo su cuerpo, pero lavar su rostro, sus manos y sus pies está permitido. Y encuentras una halajá similar con respecto a una persona que fue ostracizada y con respecto a un doliente. ¿Qué, acaso no es con respecto a todas las prohibiciones mencionadas en la baraita, incluida la prohibición de bañarse, que también se aplican a alguien que está ostracizado? La Guemará rechaza este argumento: No, esto se refiere al resto de las prohibiciones, pero no al baño. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a un leproso en lo que se refiere a bañarse? No se encuentra una respuesta, y la cuestión quedará sin resolver.

§ La Guemará pasa al siguiente tema: a un doliente le está prohibido usar zapatos. Pues el Misericordioso le dice a Ezequiel con respecto a cómo sus ritos de duelo debían diferir de la costumbre aceptada: “Y ponte tus zapatos en tus pies” (Ezequiel 24:17), lo que muestra por inferencia que todos los demás, es decir, todos los otros dolientes, tienen prohibido usar zapatos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a alguien que está ostracizado en lo relativo a usar zapatos? Rav Yosef dijo: Ven y escucha aquello que se enseña en la siguiente baraita: Cuando los Sabios dijeron que usar zapatos está prohibido en un ayuno público, quisieron decir solamente que no se pueden usar zapatos cuando uno camina en la ciudad, pero si salió a viajar por el camino, usar zapatos está permitido. ¿Cómo es eso? Cuando sale al camino, puede ponerse sus zapatos. Pero tan pronto como entra en la ciudad una vez más, debe quitarse sus zapatos y continuar descalzo. Y encuentras una halajá similar con respecto a una persona que fue ostracizada y con respecto a un doliente. ¿Qué, acaso no es con respecto a todas las prohibiciones expuestas en la baraita, incluida la prohibición de usar zapatos, que también se aplican a quien fue ostracizado? La Guemará rechaza este argumento: No, esto se refiere al resto de las prohibiciones, pero no al uso de zapatos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a un leproso en cuanto a usar zapatos? No se encuentra respuesta, y la cuestión quedará sin resolver.

§ La Guemará considera otra cuestión: A una persona en duelo le está prohibido mantener relaciones sexuales, como está escrito: “Y David consoló a Betsabé su mujer, y se llegó a ella, y durmió con ella” (II Samuel 12:24), después de que su hijo murió. Esto demuestra por inferencia que al principio, durante el período de duelo, las relaciones sexuales estaban prohibidas.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a quien está ostracizado en lo que se refiere a las relaciones sexuales? Rav Yosef dijo: Ven y escucha aquello que se enseña en una baraita: Todos aquellos años que el pueblo judío estuvo en el desierto estuvieron ostracizados, y aun así mantuvieron relaciones sexuales, pues les nacieron hijos durante ese período. De ello se deduce que está permitido que quien está ostracizado mantenga relaciones sexuales. Abaye le dijo: Quizás quien es ostracizado por el Cielo es diferente, ya que eso es menos grave que ser ostracizado por un tribunal terrenal.

La Guemará pregunta con asombro: ¿Es menos grave? ¿Pero acaso tú, Abaye, dijiste en otro lugar que un decreto de ostracismo impuesto por el Cielo es más grave que uno emitido por un tribunal terrenal? Por esta razón, Abaye rechazó varias pruebas de Rav Yosef de la baraita citada anteriormente. La Guemará responde: Abaye no está seguro de si un decreto de ostracismo impuesto por el Cielo es más o menos grave que uno impuesto por un tribunal terrenal. Por lo tanto, cuando va en esta dirección rechaza el argumento, y cuando va en aquella dirección rechaza el argumento. Abaye sostiene que, dado que la cuestión está en duda, no puede derivarse ninguna prueba del ostracismo emitido por el Cielo.

La Guemará continúa: ¿Cuál es la halakha con respecto a un leproso en lo relativo a las relaciones conyugales? Ven y escucha una prueba, como se enseña en una baraita: El versículo referente a un leproso dice: “Pero permanecerá fuera de su tienda siete días” (Levítico 14:8), de lo cual se deriva que un leproso debe ser como alguien excomulgado y como un doliente, y le está prohibido mantener relaciones conyugales. ¿Cómo se deriva esto? El significado único del término “su tienda” es su esposa, como se afirma después de la entrega de la Torah: “Id, decidles: volved de nuevo a vuestras tiendas” (Deuteronomio 5:27). Esta declaración permitió nuevamente a los hombres mantener relaciones conyugales con sus esposas después de que previamente se les había prohibido hacerlo en anticipación de la entrega de la Torah, como se expresa en el versículo: “No os acerquéis a mujer” (Éxodo 19:15). La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que a un leproso le está prohibido mantener relaciones conyugales.

La Guemará pregunta: Si este es el caso, entonces ¿podemos también resolver la cuestión planteada anteriormente con respecto a alguien que está ostracizado, diciendo que a tal persona le está prohibido mantener relaciones sexuales? Rav Huna, hijo de Rav Pineḥas, dijo en nombre de Rav Yosef: ¿Se enseña que a un leproso le está prohibido mantener relaciones sexuales como a alguien que está ostracizado? Se afirma solamente que debe ser tratado como alguien que está ostracizado y como un doliente, es decir, debe ser como ellos con respecto a otras cosas, y además le está prohibido mantener relaciones sexuales. Por lo tanto, de aquí no puede derivarse ninguna prueba con respecto a alguien que está ostracizado, de que él también tenga prohibido mantener relaciones sexuales.

§ La Guemará continúa: Un doliente no puede enviar sus ofrendas al Templo, como se enseña en una baraita: Rabí Shimon dice: Una ofrenda de paz [shelamim] recibe este nombre también para enseñarnos que solo puede sacrificarse en un momento en que él está íntegro [shalem] y su mente está serena, pero no en un momento en que es un doliente reciente, es decir, en el primer día de su duelo, cuando está afligido.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halakha con respecto a alguien que está ostracizado en lo relativo a enviar sus ofrendas al Templo? Rav Yosef dijo: Ven y escucha una prueba de aquello que se enseña en una baraita: Todos aquellos años en que el pueblo judío estuvo en el desierto estuvieron ostracizados, y aun así enviaron sus ofrendas. Abaye le dijo: Quizás alguien que es ostracizado por el Cielo es diferente, ya que eso es menos grave que ser ostracizado por un tribunal terrenal.

La Guemará pregunta con asombro: ¿Es esto menos grave? Pero ciertamente tú, Abaye, dijiste en otro lugar que ser excomulgado por el Cielo es más grave que ser excomulgado por un tribunal terrenal. La Guemará ofrece una resolución: Abaye no está seguro de si ser excomulgado por el Cielo es más o menos grave que ser excomulgado por un tribunal terrenal y, por lo tanto, rechaza los argumentos de Rav Yosef en ambas direcciones.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halakha con respecto a que un leproso envíe sus ofrendas al Templo? La Guemará responde: Ven y escucha una prueba, como se enseña en una baraita con respecto a un sacerdote que se volvió ritualmente impuro: “Y después de que sea purificado, le contarán siete días” (Ezequiel 44:26). El versículo debe entenderse de la siguiente manera: “Y después de que sea purificado”; después de que se haya separado de su pariente fallecido. “Le contarán siete días”; estos son los siete días de su cuenta antes de que pueda purificarse. “Y en el día en que entre en el Santuario, en el atrio interior, para ministrar en el Santuario, ofrecerá su ofrenda por el pecado, dice el Señor Dios” (Ezequiel 44:27);