La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá que rige a los ostracizados y los leprosos, con respecto a cortarse el cabello? La Guemará responde: Ven y escucha aquello que fue enseñado en una baraita: Los ostracizados y los leprosos tienen prohibido cortarse el cabello y lavar su ropa.

También se enseñó allí: Si alguien que está ostracizado muere, el tribunal coloca piedras sobre su ataúd. Rabí Yehuda dice: Esto no significa que amontonen sobre él un montón de piedras como el montón de piedras que fue colocado sobre la tumba de Acán (véase Josué 7:26). Más bien, el tribunal envía a sus agentes, quienes colocan una gran piedra sobre su ataúd como un gesto simbólico. Esto viene a enseñarte que cualquiera que esté ostracizado y muera durante su período de ostracismo, sin procurar ser liberado de ello, el tribunal coloca piedras sobre su ataúd.

§ La Guemará continúa: Un doliente está obligado a envolverse la cabeza como señal de duelo, cubriendo su cabeza y su rostro. Esto se deriva del hecho de que el Misericordioso le dice a Ezequiel, mientras está de duelo: “Y no cubras tu labio superior” (Ezequiel 24:17). Dios ordena a Ezequiel que no muestre signos externos de duelo, lo que demuestra por inferencia que todos los demás están obligados a envolverse la cabeza de esta manera.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá que rige a una persona que está ostracizada, con respecto al envolvimiento de la cabeza? Rav Yosef dijo: Ven y escucha aquello que fue enseñado en una baraita acerca de quienes ayunaban por lluvia y cuyas plegarias no fueron respondidas: Y se envuelven y se sientan como los que están ostracizados y como dolientes, hasta que se les muestre misericordia desde el Cielo. Esto implica que los ostracizados deben envolverse la cabeza como los dolientes. Abaye le dijo: Quizás alguien ostracizado por el Cielo es diferente, ya que eso es más grave que ser ostracizado por un tribunal terrenal.

La Guemará continúa y pregunta: ¿Cuál es la halajá en el caso de un leproso con respecto al envolvimiento de la cabeza? Ven y escucha una prueba basada en el versículo: “Y cubrirá su labio superior” (Levítico 13:45), del cual puede aprenderse por inferencia que está obligado a envolver su cabeza. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que este es el caso.

§ La Guemará pasa a otra halakha: A un doliente le está prohibido ponerse filacterias. Esto se deriva del hecho de que el Misericordioso le dice a Ezequiel, mientras está de duelo: “Ata tu tocado [pe’er] sobre ti” (Ezequiel 24:17). La palabra pe’er alude a las filacterias. Ezequiel fue único en que se le ordenó ponerse filacterias mientras estaba de duelo, lo que demuestra por inferencia que todos los demás tienen prohibido hacerlo.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá que rige a quien está ostracizado, con respecto a las filacterias? El dilema queda sin resolver. La Guemará pasa a su siguiente pregunta: ¿Cuál es la halajá en el caso de un leproso con respecto a las filacterias? La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de la siguiente baraita: El versículo dice: "Y el leproso" (Levítico 13:45); como se explicó antes, esto viene a incluir al Sumo Sacerdote en todas las halajot del leproso. El versículo dice allí: "Sus vestiduras estarán perumim", lo que significa que estarán rasgadas. El versículo continúa: "Y su cabeza estará parua", y esta peria significa únicamente dejar crecer el cabello largo; esta es la declaración de Rabí Eliezer.

Rabí Akiva dice: El significado de estos términos se deriva por medio de una analogía verbal. El versículo declara una forma del verbo ser, con respecto a su cabeza en el versículo: “Su cabeza será”, enseñando que un leproso debe realizar cierta acción con su cabeza. Y el versículo declara una forma del verbo ser con respecto a la vestimenta de un leproso, en el versículo: “Su vestimenta será”. Así como el término ser declarado con respecto a su vestimenta se refiere a un objeto externo a su cuerpo, así también el término ser usado con respecto a su cabeza se refiere a un objeto externo a su cuerpo. La Guemará deriva de esto: ¿Qué, acaso no se refiere a filacterias, y el versículo enseña que está prohibido que un leproso use filacterias?

Rav Pappa dijo: No, no hay prueba de aquí, ya que el versículo puede estar refiriéndose a un gorro [kumta] o a un pañuelo [sudara], que la gente usa sobre la cabeza. Es posible explicar que, según Rabí Akiva, a un leproso le está prohibido usar tal cobertura para la cabeza porque constituye un adorno excesivo.

§ La Guemará continúa: a un doliente le está prohibido saludar a otros o ser saludado. Esto se deriva del hecho de que el Misericordioso le dice a Ezequiel: “Gime en silencio” (Ezequiel 24:17), lo que implica que, aparte de lo que fuera absolutamente esencial, le estaba prohibido hablar.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá que rige a quien está ostracizado con respecto a saludar a los demás? Rav Yosef dijo: Ven y escucha una prueba de una baraita que trata de aquellos que ayunaban por lluvia y cuyas plegarias no fueron respondidas. A estas personas se les prohibió saludarse unos a otros, como personas reprendidas por el Omnipresente. Esto indica que quienes están ostracizados no deben saludarse entre sí, así como los dolientes no deben saludarse entre sí. Abaye le dijo: Quizás quien es ostracizado por el Cielo es diferente, pues eso es más grave que ser ostracizado por un tribunal terrenal.

La Guemará continúa y pregunta: ¿Cuál es la halakha con respecto a un leproso en lo que se refiere a saludar a otros? La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de la siguiente baraita: El versículo dice: “Y cubrirá su labio superior” (Torah 13:45). Esto significa que sus labios deben estar juntos, que debe ser como alguien ostracizado y como un doliente, y le está prohibido saludar a otros o ser saludado. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que así es.

La Guemará pregunta: Si este es el caso, entonces deberíamos también resolver la cuestión planteada anteriormente con respecto a alguien que está ostracizado y decir que a tal persona le está prohibido ofrecer saludos. Rav Aḥa bar Pineḥas dijo en nombre de Rav Yosef: ¿Acaso esto enseña explícitamente que un leproso tiene prohibido saludar a otros, como alguien que está ostracizado? Enseña solo que debe ser tratado como alguien que está ostracizado y como un doliente, es decir, que debe ser como ellos con respecto a otras cosas, y que también tiene prohibido saludar a otros. Siendo este el caso, no puede derivarse de aquí ninguna prueba con respecto a si alguien que está ostracizado puede o no ofrecer saludos.

§ La Guemará pasa a un nuevo tema: Le está prohibido al doliente estudiar palabras de Torah. Esta prohibición se deriva del hecho de que el Misericordioso le dice a Ezequiel: “Gime en silencio” (Ezequiel 24:17). A Ezequiel se le ordenó guardar silencio y no discutir ni siquiera asuntos de Torah.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a alguien que está ostracizado en lo que se refiere a hablar palabras de Torá? Rav Yosef dijo: Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: Alguien que está ostracizado puede enseñar Torá a otros, y otros pueden enseñarle Torá. Del mismo modo, él puede ser contratado para trabajar por otros, y otros pueden ser contratados por él.

Quien ha sido excomulgado, lo cual es una forma más severa de ostracismo, no puede enseñar Torá a otros y otros no pueden enseñarle. No puede ser contratado por otros, y otros no pueden ser contratados por él. Sin embargo, puede estudiar por sí mismo, para que no interrumpa su estudio por completo y olvide todo lo que sabe. Y puede abrir una pequeña tienda para su sustento, para que pueda ganar suficiente dinero para cubrir sus necesidades más básicas, pero no más.

Y Rav dijo: ¿Qué es la pequeña tienda mencionada aquí? Esto se refiere a vender agua en el valle de Aravot, donde no se encontraba agua. Quien vendía agua allí podía obtener un pequeño ingreso. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto de la baraita que a quien está ostracizado se le permite estudiar Torá.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto a un leproso que pronuncia palabras de Torah? La Guemará responde: Ven y escucha lo que se enseña en una baraita: Está escrito: “Y las enseñarás a tus hijos y a los hijos de tus hijos; el día en que estuviste delante del Señor tu Dios en Horeb” (Deuteronomio 4:9–10). Así como allí, la revelación en el Sinaí fue con reverencia, temor y temblor, así también aquí, en cada generación, la Torah debe estudiarse de manera similar.

De aquí los Sabios declararon: los zavim, los leprosos y aquellos que tuvieron relaciones con mujeres menstruantes, a pesar de su severa impureza ritual, tienen permitido leer la Torah, los Profetas y los Escritos, y estudiar midrash, Talmud, halakhot y aggada. Pero aquellos que experimentaron una emisión seminal tienen prohibido hacerlo. La razón de esta distinción es que los casos de impureza severa son causados por enfermedad u otras circunstancias fuera del control de la persona; como resultado, no necesariamente excluyen un sentido de reverencia y temor mientras se estudia Torah. Sin embargo, una emisión seminal suele ocurrir debido a la frivolidad y a una falta de reverencia y temor, y por lo tanto es inapropiado que quien experimentó una emisión seminal se ocupe de asuntos de Torah. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que a un leproso se le permite estudiar palabras de Torah.

§ La Guemará continúa analizando otra cuestión: A un doliente le está prohibido lavar su ropa, como está escrito: “Y Joab envió a Tecoa, y trajo de allí a una mujer sabia, y le dijo: Te ruego que finjas ser una doliente, y ponte ahora vestiduras de luto, y no te unjas con aceite, sino sé como una mujer que durante mucho tiempo ha hecho duelo por un muerto” (II Samuel 14:2).

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá con respecto al lavado de ropa en lo que concierne a los ostracizados o los leprosos? Ven y escucha lo que se enseña en una baraita: Los ostracizados o los leprosos tienen prohibido cortarse el cabello o lavar su ropa. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que tienen prohibido lavar su ropa.

La Guemará continúa: Un doliente está obligado a rasgar sus vestiduras. Esto se deriva del hecho de que el Misericordioso dice a los hijos de Aarón: “No rasguéis vuestras vestiduras” (Levítico 10:6), lo que demuestra por inferencia que todos los demás, todos los otros dolientes, están obligados a rasgar sus vestiduras.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá respecto de rasgar las vestiduras en relación con alguien que está ostracizado? No se encuentra respuesta, y la cuestión quedará sin resolver.

La Guemará continúa: ¿Cuál es la halakha con respecto a un leproso en lo que se refiere a rasgarse las vestiduras? Ven y escucha aquello que se enseña en la siguiente baraita: El versículo dice: “Sus vestiduras serán rasgadas” (Levítico 13:45), lo que significa que deben estar rasgadas. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que este es el caso.

§ La Guemará pasa a un asunto diferente: un doliente está obligado a voltear su cama, para dormir sobre su parte inferior, como enseñó bar Kappara en una baraita que establece: