y aquel que había sido ostracizado y los Sabios lo liberaron de su decreto de ostracismo; y de manera similar, aquel que había hecho un voto de no lavar su ropa y solicitó a un Sabio que disolviera su voto y fue liberado de él en los días intermedios de una Festividad.

Toallas de mano; y toallas de barbero, que se usan para cubrir a una persona mientras se corta el cabello; y toallas para secar el cuerpo, todas las cuales se ensucian rápidamente, pueden lavarse en los días intermedios de una Festividad. Zavim, hombres que sufren de una emisión venérea impura; zavot, mujeres que experimentan un flujo de sangre de tipo menstrual durante tres días consecutivos en una época del mes en la que no esperan menstruar; mujeres menstruantes; mujeres que acaban de dar a luz; y todos los demás que salen de un estado de impureza ritual a un estado de pureza ritual en los días intermedios de la Festividad, estas personas tienen permitido todas lavar su ropa para purificarse. Pero todas las demás personas tienen prohibido lavar durante los días intermedios de la Festividad.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que todas las demás personas tienen prohibido realizar estas acciones durante los días intermedios? ¿Por qué estas acciones no están incluidas en la categoría de acciones permitidas en deferencia al Festival?

La Guemará responde: Como aprendimos en una mishná (Taanit 15b): Tanto los miembros de la guardia sacerdotal cuya semana es la de servir en el Templo como los miembros de la guardia no sacerdotal que acompañaron a los miembros de la guardia a Jerusalén tienen prohibido cortarse el cabello o lavar su ropa durante esa semana. Pero el jueves de esa semana se les permite hacerlo en deferencia al Shabat.

Y Rabba bar bar Ḥana dijo en nombre de Rabí Elazar: ¿Cuál es la razón por la que a los miembros del turno sacerdotal y del turno no sacerdotal se les prohíbe cortarse el cabello y lavar su ropa? Es para que no entren en su turno estando desaliñados. Si se les permitiera cortarse el cabello y lavar su ropa durante la semana de su turno, dejarían el corte de cabello y el lavado para la mitad de esa semana y comenzarían su servicio en un estado de desorden. Aquí también, a la gente común se le prohíbe cortarse el cabello o lavar su ropa en los días intermedios de una Fiesta, para que completen de antemano todos los preparativos necesarios y no entren en la Fiesta estando desaliñados.

Rabí Zeira pregunta: Si alguien perdió un objeto en la víspera de una Fiesta y estaba ocupado buscándolo y no tuvo tiempo de cortarse el cabello o lavar su ropa antes de que comenzara la Fiesta, ¿puede decirse que, puesto que fue víctima de circunstancias fuera de su control, que le impidieron ocuparse de estos asuntos antes de la Fiesta, se le permite cortarse el cabello y lavar su ropa en los días intermedios de la Fiesta? ¿O quizá, dado que no es claramente evidente para los demás que no se cortó el cabello ni lavó su ropa debido a circunstancias inevitables, no se le permite realizar estas acciones durante la semana de la Fiesta.

Abaye dijo, en respuesta a esta pregunta, que aquí se aplica un principio de los Sabios. Ellos prohibieron hornear tortas sirias decoradas para Pésaj, no sea que la gente se demorara en la preparación de estas tortas elaboradas y las tortas se leudaran. Cuando Baitos ben Zunen quiso preparar las tortas de una manera que no condujera a la violación de ninguna prohibición, los Sabios, sin embargo, lo prohibieron. Explicaron que si le permitieran hacerlo, otros dirían: Todos los pasteles sirios decorados están prohibidos, pero ¿los pasteles sirios de Baitos están permitidos? Esto enseña que los Sabios no permiten excepciones cuando la razón para la lenidad no es claramente evidente, como en el caso de alguien que estaba ocupado buscando un objeto perdido.

Rabí Zeira replicó: Y según tu razonamiento, aquello que dijo Rabí Asi que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que tenga solo una camisa tiene permitido lavarla en los días intermedios de una Festividad, también allí, se debería aplicar el principio de que otros dirán: Todos los pasteles sirios decorados están prohibidos, pero los pasteles sirios de Baitos están permitidos. También allí, no es claramente evidente que la razón de la leniencia sea que uno tiene solo una camisa.

La Guemará rechaza este argumento: ¿Acaso no se dijo ya sobre esto que Mar, hijo de Rav Ashi, dijo: Su cinturón es prueba para él, pues, cuando lava su única camisa, tendrá que usar su prenda exterior ceñida con su cinturón para que su cuerpo no quede expuesto, y todos entenderán que no tiene otra camisa para ponerse.

Rav Ashi enseñó una versión diferente de este pasaje, como sigue: Rabí Zeira pregunta: Con respecto a un artesano que perdió un objeto en la víspera de una Festividad y estaba ocupado buscándolo, ¿cuál es la halakha? ¿Se le permite lavar su ropa y cortarse el cabello en los días intermedios de la Festividad porque no pudo hacerlo antes de la Festividad? La Guemará explica los dos lados de la cuestión: ¿Puede decirse que puesto que es un artesano, es claramente evidente por qué no lavó su ropa ni se cortó el cabello antes de la Festividad, ya que muchas personas habrían ido a su lugar de trabajo y visto que estaba ocupado buscando su objeto perdido? ¿O quizá, puesto que las circunstancias especiales no son tan claramente evidentes como en aquellos casos de la mishná, no está permitido que se corte el cabello o lave su ropa durante los días intermedios de la Festividad? El dilema queda sin resolver.

§ La mishná enseñó: Quien viene de un país de ultramar en los días intermedios de una Festividad tiene permitido cortarse el cabello. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Quien viene de un país de ultramar en los días intermedios de una Festividad no debe afeitarse ni cortarse el cabello, debido a que salió de su casa sin permiso.

La Guemará continúa explicando la definición y los parámetros de salir sin permiso. Rava dijo: Si alguien salió de Eretz Yisrael para viajar, todos están de acuerdo en que está prohibido que se corte el cabello durante los días intermedios de la Fiesta, porque salió por iniciativa propia, y esto no se considera una circunstancia inevitable. Si salió por sustento, es decir, debido a dificultades económicas, todos están de acuerdo en que está permitido que se corte el cabello al regresar, porque se lo considera como alguien que salió debido a circunstancias fuera de su control. Solo discrepan con respecto al caso en que salió para obtener mayor ganancia, es decir, tenía lo suficiente para vivir en Eretz Yisrael, pero salió para aumentar sus ingresos. Un Sabio, Rabí Yehuda, lo compara con alguien que salió para viajar, y el otro Sabio, los Sabios de la mishná, lo comparan con alguien que salió por sustento.

La Guemará plantea una objeción de la siguiente baraita: Rabí Yehuda HaNasi dijo: La declaración de Rabí Yehuda parece más razonable en un caso cuando salió sin permiso, y la declaración de los Rabinos parece más razonable cuando alguien salió con permiso. La Guemará aclara: ¿Qué significa sin permiso? Si decimos que significa que salió a viajar, no dijiste que en este caso todos están de acuerdo en que está prohibido que se corte el cabello al regresar? Más bien, di que significa que salió por el sustento. Pero ¿no dijiste que todos están de acuerdo en que está permitido que se corte el cabello en tal caso? Más bien, es obvio que significa que salió en busca de mayor ganancia.

Expón la cláusula final de la baraita de la siguiente manera: La declaración de los Rabinos parece más razonable en un caso en que alguien salió con permiso. La Guemará aclara: ¿Qué significa con permiso? Si decimos que salió para su sustento básico, ¿no dijiste que todos están de acuerdo en que está permitido que se corte el cabello al regresar? Más bien, di que significa que salió para obtener una ganancia mayor. Pero ¿no dijiste en la primera cláusula que la declaración de Rabbi Yehuda parece más razonable en este caso? Por lo tanto, según las distinciones de Rava, hay una contradicción interna dentro de la baraita.

La Guemará resuelve la dificultad: Esto es lo que Rabí Yehuda HaNasí está diciendo: La declaración de Rabí Yehuda parece más razonable a los Rabinos en el caso en que alguien salió sin permiso. ¿Y qué significa sin permiso? Significa un caso en que alguien salió a viajar, pues incluso los Rabinos discrepan de Rabí Yehuda solo cuando alguien salió por una ganancia mayor, pero cuando alguien salió a viajar están de acuerdo con Rabí Yehuda en que está prohibido que uno se afeite y se corte el cabello. Y la declaración de los Rabinos parece más convincente para Rabí Yehuda en el caso en que alguien salió con permiso. ¿Y qué significa con permiso? Es un caso en que alguien salió por sustento básico, pues incluso Rabí Yehuda discrepa de los Rabinos solo cuando alguien salió por una ganancia mayor, pero cuando salió por sustento básico, Rabí Yehuda les concede que le está permitido afeitarse y cortarse el cabello. Por lo tanto, la intención de Rabí Yehuda HaNasí no era decidir entre las opiniones de los Rabinos y Rabí Yehuda, sino aclarar su disputa.

§ Shmuel dijo: Si un bebé nació en un Festival y tiene el cabello largo que le molesta, está permitido cortar su cabello en los días intermedios del Festival, pues no hay prisión mayor que esta, el vientre de su madre, debido al cual su cabello no pudo haber sido cortado antes del Festival. Una lectura precisa de la declaración de Shmuel indica que, si el niño nació en el Festival, sí, se le puede cortar el cabello. Sin embargo, si nació antes del Festival, pero por alguna razón no se le cortó el cabello, no, no está permitido cortárselo en los días intermedios del Festival porque hubo tiempo para hacerlo antes del Festival.

Rav Pineḥas planteó una objeción de lo que se enseña en una baraita: Todos aquellos acerca de quienes los Sabios dijeron: Está permitido afeitarse y cortarse el cabello en los días intermedios de la Festividad, está también permitido afeitarse y cortarse el cabello durante los días de su duelo. Pero de esto se sigue que quien tiene prohibido afeitarse y cortarse el cabello en los días intermedios de una Festividad está también prohibido de afeitarse y cortarse el cabello durante los días de su duelo.