Y así se enseña en una baraita: Se puede llevar a casa utensilios de la casa de un artesano; por ejemplo, una jarra de la casa del alfarero y una copa de la casa del soplador de vidrio, ya que se usarán en la propia Festividad. Pero no puede llevar a casa lana de la casa del tintorero ni utensilios de la casa del artesano, ya que no se necesitan en la Festividad. Pero si el artesano no tiene nada para comer, puede darle su salario durante la semana de la Festividad y dejar el utensilio con él. Y si no confía en que el artesano resguarde adecuadamente su utensilio, puede tomar el utensilio del artesano y dejarlo en una casa cercana a él. Y si le preocupa que sus utensilios sean robados, puede trasladarlos a otro patio. Y si no confía en el dueño del otro patio, puede llevarlos a su casa discretamente.

La Guemará comenta: Has explicado adecuadamente la contradicción entre las mishnayot acerca de si se puede llevar a casa utensilios de la casa de un artesano. La mishná que lo permite puede entenderse como refiriéndose a un caso en el que no se puede confiar en el artesano. Pero la mishná en Pesaḥim también afirma que se puede llevar utensilios a la casa de un artesano, y esto es difícil, ya que la mishná anterior enseña: No se puede llevar a casa utensilios de la casa de un artesano. Y esto indica que, con mayor razón, no se puede llevar utensilios de su casa a la del artesano. Más bien, está claro, como respondimos inicialmente, que una mishná se refiere a la víspera de Pésaj y la otra a los días intermedios de una Festividad.

MISHNÁ: En los días intermedios de una Fiesta, los higos que fueron extendidos para secarse pueden cubrirse con paja para protegerlos de la lluvia y del rocío. Rabí Yehuda dice: Incluso se pueden comprimir los higos. Quienes venden productos, ropa y utensilios pueden venderlos en privado, por causa de la Fiesta. Los pescadores, los fabricantes de grañones [dashoshot] y los machacadores de habas, que pulverizan las habas, pueden ejercer sus oficios en privado por causa de la Fiesta. Rabí Yosei dice: Fueron estrictos consigo mismos y se abstuvieron de este trabajo incluso respecto de lo que era necesario para la Fiesta.

GEMARA:Rabí Ḥiyya bar Abba y Rabí Asi discrepan sobre la siguiente cuestión, y ambos expresan sus opiniones en nombre de Ḥizkiyya y Rabí Yoḥanan. Uno dijo: Cubrir los higos significa cubrirlos ligeramente con paja, y condensar significa extender paja sobre ellos densamente. Y el otro dijo: Cubrir significa extender paja sobre ellos ya sea ligera o densamente, y condensar significa amontonar los higos en una pila, haciendo que sea como si fuera una pila de grano. Esto también se enseña en una baraita: Se puede condensar, es decir, amontonar los higos en una pila, haciendo que sea como si fuera una pila de grano. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

§ La mishná establece: En los días intermedios de una Festividad, quienes venden productos, ropa y utensilios pueden venderlos en privado, por causa de la Festividad. Los pescadores, los fabricantes de grañones y los trituradores de habas pueden ejercer sus oficios en privado por causa de la Festividad. Rabí Yosei dice que fueron estrictos consigo mismos. A los Sabios se les preguntó: Cuando se dice que fueron estrictos consigo mismos, ¿significa eso que no trabajaban en absoluto en los días intermedios de una Festividad, o quizá significa que hacían su trabajo en privado, aunque está permitido hacerlo públicamente?

La Guemará responde basándose en una baraita. Ven y escucha: Quienes venden productos, ropa y utensilios pueden venderlos en privado, por el bien de la Fiesta. Rabí Yosei dice: Los comerciantes de Tiberíades fueron estrictos consigo mismos y no vendieron en absoluto, incluso en privado. Los cazadores de animales, cazadores de aves y pescadores pueden cazar su presa discretamente por el bien de la Fiesta. Rabí Yosei dice: Los cazadores de Akko fueron estrictos consigo mismos y no cazaron en absoluto. Los fabricantes de grañones que parten el grano en grañones llamados ḥilka, targis y tisanei, parten el grano en privado por el bien de la Fiesta. Rabí Yosei dice: Los fabricantes de grañones de Tzippori fueron estrictos consigo mismos y no partieron el grano en absoluto. Según Rabí Yosei, las restricciones implican abstenerse completamente del trabajo.

Abaye dijo: El término ḥilka significa un grano que se parte en dos; el término targis significa un grano que se parte en tres; y el término tisanei significa un grano que se parte en cuatro. Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo:Ḥilka se refiere al trigo emmer.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Ḥilka, targis y tisanei son susceptibles a la impureza ritual en todas partes. Concedido, según quien dijo que estos son un grano partido en dos, en tres y en cuatro, por esa razón son susceptibles a la impureza en todas partes, pues ya se han vuelto aptos para contraer impureza ritual al haber sido enjuagados con agua durante su procesamiento. Pero según quien dice queḥilka es trigo escanda que no necesariamente ha sido procesado, ¿por qué es susceptible a la impureza ritual en todas partes, si no necesariamente se ha vuelto apto para contraer impureza al entrar en contacto con agua?

La Guemará responde: La baraita se refiere a un caso en el que, por ejemplo, el trigo emmer fue descascarado, ya que, si no hubiera sido previamente remojado en agua, no habría sido posible descascararlo. ¿Y por qué, según esta opinión, se llama ḥilka? Se llama así porque sus cáscaras [ḥelkayhu] fueron removidas.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Quien hace un voto de prohibirse a sí mismo comer grano [dagan] tiene prohibido comer incluso habas egipcias secas, y se le permite comer habas frescas. Y también se le permite comer arroz, así como ḥilka, targeis y tisnei. Está bien, según quien dijo que estos son un grano partido en dos, un grano partido en tres, y un grano partido en cuatro, tiene sentido, ya que cuando el trigo se tritura de esas maneras sale de la categoría de grano. Pero según quien dice que ḥilka es trigo escanda, sigue siendo todavía un grano propiamente dicho. La Guemará concluye: En efecto, es difícil.

§ La Guemará relata que Rav Huna permitió a los comerciantes de especias [kerufayata] ir y vender sus productos de su manera habitual en el mercado en los días intermedios de una Festividad. Rav Kahana planteó una objeción a la decisión de Rav Huna a partir de una baraita: Si una tienda se abre a una hilera de columnas que se extiende a lo largo de la calle, el tendero puede abrirla y cerrarla de su manera habitual en los días intermedios de una Festividad, ya que no está a la vista del público.

Sin embargo, si está abierta al dominio público, él puede abrir solo una puerta y debe cerrar la otra. Y en la víspera del último día de la festividad de Sucot, puede sacar sus mercancías de la tienda y adornar los mercados de la ciudad con fruta en honor del último día de la Festividad. La Guemará infiere: Para el honor del último día de la Festividad, sí, se le permite abrir la tienda para dar a la gente la oportunidad de prepararse para la festividad, pero cuando no es para el honor de la Festividad, es decir, durante los otros días intermedios de la Festividad, no se le permite hacerlo. ¿Cómo, entonces, Rav Huna permitió a aquellos comerciantes de especias vender como de costumbre en los días intermedios de la Festividad?

La Guemará responde: Esto no es difícil: Estabaraita que prohíbe vender de la manera habitual se refiere a la venta de fruta, que normalmente se compra en grandes cantidades y podría haberse adquirido antes de la Festividad; por lo tanto, la gente podría sospechar que el comprador la adquiere para usarla después de la Festividad. En cambio, esta decisión flexible de Rav Huna se refiere a la venta de especias, lo cual está permitido porque la gente las compra solo en pequeñas cantidades para la Festividad.

MISHNÁ:Y estos pueden afeitarse y cortarse el cabello en los días intermedios de una Fiesta: El que viene de un país de ultramar; y el que es liberado de una casa de cautiverio; y el que sale de prisión en los días intermedios de una Fiesta; y el que había sido excomulgado y por lo tanto tenía prohibido cortarse el cabello, y los Sabios lo liberaron de su decreto de excomunión en los días intermedios de la Fiesta; y de igual manera, aquel que había hecho voto de no cortarse el cabello y luego solicitó a un Sabio que disolviera su voto y fue liberado de él en los días intermedios de la Fiesta; y el nazareo cuyo período de nazareato terminó en los días intermedios de una Fiesta; y el leproso que necesita purificarse en los días intermedios y debe afeitar todo su cuerpo para salir de su estado de impureza ritual y recuperar su pureza ritual. Dado que estas personas no pudieron cortarse el cabello en la víspera de la Fiesta, se les permite hacerlo en los días intermedios de la Fiesta.

Y estos pueden lavar su ropa en los días intermedios de una Festividad: quien viene de un país de ultramar; y quien es liberado de una casa de cautiverio; y quien sale de la prisión en los días intermedios de una Festividad;