§ Shmuel dijo: Con respecto a los contratistas gentiles, a quienes se les paga por el trabajo terminado y no por día, está prohibido que trabajen para un judío dentro de los límites del límite de Shabat en un día en que al judío le está prohibido trabajar. Parece como si el judío les hubiera asignado trabajo para hacer ese día, aunque en realidad ellos hacen su propio horario. Fuera del límite de Shabat, donde los judíos no verán el trabajo realizándose, está permitido.

Rav Pappa dijo: E incluso fuera del límite de Shabat , dijimos solo que está permitido dejarlos trabajar cuando no hay otra ciudad cercana a ese lugar, pero si hay otra ciudad cercana a ese lugar, está prohibido, ya que es probable que el trabajo sea visto por un judío.

Rav Mesharshiyya dijo: E incluso cuando no hay otra ciudad cercana, dijimos que está permitido que contratistas gentiles trabajen para un judío solo en Shabbatot y Festivales, cuando las personas judías no suelen ir allí, es decir, al lugar donde se está realizando el trabajo. Sin embargo, en los días intermedios de un Festival, cuando las personas judías suelen ir y venir de allí y ven que el trabajo se está haciendo, está prohibido.

La Guemará relata acerca de Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, que contratistas gentiles le construyeron una mansión [apadana] fuera del límite de Shabat. Rav Safra y Rav Huna bar Ḥinnana llegaron allí por casualidad, pero no entraron en ella, porque había sido construida en Shabat de manera prohibida. Y hay quienes dicen: Incluso él, el propio Mar Zutra, no entró en ella.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Shmuel no dijo: Con respecto a los contratistas gentiles, dentro del límite de Shabat, está prohibido permitirles trabajar en Shabat, pero fuera del límite de Shabat está permitido? La Guemará responde: Una persona importante es diferente y debe comportarse de una manera más estricta. Y hay quienes dicen: Él les proporcionó ayuda con paja para hacer los ladrillos. En consecuencia, no eran contratistas totalmente independientes y, por lo tanto, les estaba prohibido trabajar en Shabat, incluso fuera del límite de Shabat.

La Guemará relata que Rav Ḥama permitió que los asistentes del baño [abunagrei] de la casa del Exilarca trabajaran para ellos, es decir, para el Exilarca y su casa, en los días intermedios de una Fiesta. Él dijo, al explicar esta leniencia: Dado que no reciben pago por trabajar durante la semana de la Fiesta, solo están haciendo un favor al Exilarca. Por lo tanto, esto no se considera trabajo propiamente dicho, y no tenemos problema con ello.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Los gentiles pueden recibir trabajo por contrato en los días intermedios de una Festividad para ejecutarlo después de la Festividad, pero está prohibido ejecutarlo durante la propia semana de la Festividad. El principio del asunto es: Cualquier acción que un judío pueda realizar por sí mismo, puede decirle a un gentil que la realice, y cualquier acción que no pueda realizar por sí mismo, no puede decirle a un gentil que la realice. Se enseña en otra baraita: Un gentil puede recibir trabajo por contrato en los días intermedios de una Festividad para ejecutarlo después de la Festividad, siempre que no mida, pese ni cuente, para planificar el trabajo, de la misma manera que lo hace en un día laborable común.

Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede aparear un animal, es decir, persuadir u obligar a un macho a aparearse con una hembra, en los días intermedios de una Festividad, ya que esto es similar al trabajo prohibido. Del mismo modo, no se puede aparear un primogénito animal, ni un animal consagrado no apto. Está prohibido trabajar con estos animales en cualquier momento debido a su estatus santificado, y aparearlos se asemeja a trabajar con ellos.

Se enseña en otrabaraita: No se puede aparear un animal en los días intermedios de una Festividad. Rabí Yehuda dice: Si una asna desea un macho porque está en celo, se la puede aparear con un macho, no sea que se enfríe, es decir, no sea que su ciclo de celo pase sin aparearse, lo que causará una pérdida significativa. Con respecto a todos los demás animales que están en celo, ellos son simplemente llevados a corrales en los que hay machos, sin necesidad de intervención humana adicional.

Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede encerrar al ganado en áreas particulares de un campo, para fertilizar esa zona con su estiércol, en Shabbatot, ni en las Festividades, ni en los días intermedios de una Festividad. Pero si los animales vinieron por sí solos al campo, está permitido, y no necesita retirarlos aunque se beneficie de su estiércol.

La baraita continúa: Y no se puede ayudar a pastores gentiles a apacentar sus ovejas en su campo para que sea fertilizado, ni se les puede proporcionar un pastor para ayudar a pastorear sus ovejas por todo el campo para que quede completamente fertilizado. Si los pastores gentiles fueron contratados por semana, por mes, por año o por el período septenal, es decir, los siete años de un Año Sabático al siguiente, se les puede ayudar y proporcionarles un pastor para pastorear sus ovejas. Dado que fueron contratados por un período prolongado, no es como si hubieran sido contratados específicamente para Shabat o la Fiesta. Rabí Yehuda HaNasi dice: En Shabat se puede hacer que el gentil apaciente las ovejas en el campo de uno como un favor, es decir, para ganarse su buena voluntad, pero no por pago; en una Fiesta, está permitido incluso a cambio de comida; y en los días intermedios de la Fiesta, está permitido por pago. Rav Yosef dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

MISHNÁ:Y de manera similar, con respecto a alguien cuyo vino ya estaba en el pozo de recolección junto al lagar y necesitaba ser retirado para que no se agriara, y el duelo por algún pariente cercano o algún otro accidente inevitable le sobrevino, o sus trabajadores lo engañaron, prometiendo venir pero sin hacerlo, durante los días intermedios de la Fiesta él puede trasegar el vino y completar el proceso, y luego tapar cada barril de vino de la manera habitual; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: Debe construir un panel de madera para cubrir el pozo de recolección para que el vino no se agrie.

GUEMARÁ: La Guemará comenta: Y tanto esta mishná como la anterior (11b), acerca del lagar de aceitunas, son necesarias, pues, si el tanna nos enseñara solo la primera mishná, se podría decir que solo en ese caso Rabí Yosei dice que se permite completar el proceso, porque en el caso del aceite, la pérdida potencial es considerable. Sin embargo, en el caso del vino, donde la pérdida no es tan considerable, se podría decir que él concede a Rabí Yehuda que debe hacerse de una manera alterada. Y si nos enseñara solo la última mishná, se podría decir que solo en ese caso que involucra vino Rabí Yehuda dijo que se debe ser estricto, pero en el otro caso que involucra aceite se podría decir que él concede a Rabí Yosei y es flexible. Por lo tanto, es necesario enseñar ambos casos.

Rav Yitzḥak bar Abba dijo: ¿Quién es el tanna que enseña que el trabajo realizado durante los días intermedios de la Festividad debe realizarse de una manera alterada incluso con respecto a un asunto que, si se descuida, resultará en una pérdida significativa? Ese dictamen no está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, ya que Rabbi Yosei permite realizar un trabajo que evitará tal pérdida incluso de la manera habitual. Rav Yosef dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, y en casos de pérdida está permitido realizar trabajo de la manera habitual.

Los estudiantes preguntaron a Rav Naḥman bar Yitzḥak: ¿Cuál es la halakha con respecto a sellar un barril de cerveza durante los días intermedios de la Fiesta? Si no está sellado correctamente, la cerveza se filtrará por los lados del barril. Él les dijo: Sinaí, es decir, Rav Yosef, dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Preguntaron: Digamos que Rabí Yosei dijo que se puede ser indulgente con respecto al vino, pero con respecto a la cerveza dice lo mismo? La cerveza es mucho más barata que el vino, y la pérdida sería mucho menos significativa.

La Guemará explica por qué no debe hacerse ninguna distinción: Con respecto al vino, ¿cuál es la razón por la que Rabí Yosei fue indulgente? Es porque la pérdida implicada es considerable; con la cerveza también hay pérdida si el barril no está sellado adecuadamente, como dijo Abaye: Mi madre adoptiva me dijo: Es mejor tener un barril de seis se’a sellado que un barril de ocho se’a sin sellar, pues al final quedará más cerveza en el barril pequeño sellado que en el grande sin sellar.

§ Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Las halakhot relativas a los días intermedios de una Festividad se asemejan a las halakhot relativas a los samaritanos en la halakha. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué aspecto de la halakha son similares? Rav Daniel bar Ketina dijo que Rav dijo: Quiso transmitir que son estériles, y no se puede aprender más halakhot por extrapolación una de otra en ambas áreas de la halakha.

La Guemará ofrece un ejemplo: Por ejemplo, Shmuel dijo: Se puede sellar una jarra con brea, pero no se puede sellar un barril con brea en los días intermedios de una Festividad. Rav Dimi de Neharde’a dijo: Se puede sellar un barril con brea, pero no se puede sellar una pequeña jarra con brea. Su razonamiento es el siguiente: Este Sabio, es decir, Rav Dimi, estaba más preocupado por una posible pérdida económica, y por eso permitió sellar el recipiente más grande, para el cual el potencial de pérdida es grande, pero no el más pequeño. Y este Sabio, es decir, Shmuel, estaba preocupado por el esfuerzo innecesario en la Festividad, y por lo tanto permitió sellar el recipiente más pequeño, que requiere menos esfuerzo.

Abaye declaró un principio diferente: Tenemos una tradición de que las halakhot de los días intermedios de una Festividad son como las halakhot de Shabat: