MISHNÁ: La mishná analiza a alguien que ya había volteado sus aceitunas como parte del proceso de prepararlas para el prensado, y el duelo por un pariente cercano le sobrevino y, como resultado, se le prohibió realizar trabajo, o ocurrió algún otro accidente inevitable, o sus trabajadores lo engañaron, prometiendo venir pero sin hacerlo, de modo que no pudo prensar sus aceitunas antes de la Fiesta. En estas circunstancias, durante los días intermedios de la Fiesta, él puede poner las aceitunas en la prensa y cargar la viga con pesos para el prensado inicial de las aceitunas y dejarla así hasta después de la Fiesta; esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Yosei dice: Puede prensar las aceitunas y completar el proceso y luego tapar cada barril de aceite de su manera habitual. Dado que la demora puede implicar una pérdida económica, los Sabios no le exigieron que alterara el proceso normal de extracción del aceite.

GEMARA: La Guemará pregunta: El tannaabre la mishná con un caso de duelo y la concluye con las halakhot de los días intermedios de la Festividad, dejando poco clara la conexión entre ambos. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: Esto quiere decir: Las acciones permitidas en los días intermedios de una Festividad están prohibidas durante los días de duelo de una persona. Por lo tanto, si un período de duelo le sobrevino a alguien antes de la Festividad, y no pudo prepararse adecuadamente para la Festividad debido a la prohibición de realizar trabajo impuesta a un doliente, se le permite realizar trabajo durante los días intermedios de la Festividad para evitar una pérdida económica.

Rav Ashi dijo que el tanna de la mishná está hablando utilizando el estilo didáctico de: No es necesario, y está enseñando dos halakhot separadas, una sobre el duelo y la otra sobre la Festividad: No es necesario afirmar que durante los días de su duelo, cuando la prohibición contra el trabajo es rabínica, está permitido realizar un trabajo que, si se retrasa, podría causar una pérdida grave; pero incluso en los días intermedios de la Festividad, cuando la prohibición de realizar trabajo es por ley de la Torah, realizar tal trabajo está permitido porque en un caso de pérdida los Sabios permitieron hacerlo.

La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Sheisha, hijo de Rav Idi: Estas son acciones que otros realizan para el doliente durante los días de su duelo: Si sus aceitunas ya han sido volteadas, pueden cargarlas por él al lagar, y asimismo, si su barril necesita ser sellado, o si su lino necesita ser sacado del estanque de remojo donde se pudrirá si no se retira a tiempo, o si su lana necesita ser sacada del caldero en el que fue colocada para teñirse, realizan todas estas acciones por él. También riegan su campo cuando llega su turno de agua, ya que en muchos lugares cada campo recibía agua por turno según un horario preestablecido. Si uno no utiliza el agua cuando llega su turno, pierde esa agua. Esto respalda la opinión de Rav Sheisha de que la prohibición de realizar trabajo se deja de lado en casos de pérdida solo en la Festividad. En tales circunstancias, el trabajo está prohibido para un doliente y, en casos de pérdida, solo puede ser realizado por otros para él.

La baraita continúa: Rabí Yehuda dice: También siembran para él un campo arado o un campo reservado para lino, donde el momento de la siembra es crucial. Si el campo se siembra más tarde, causará una pérdida. Los Sabios le dijeron: Si ese campo no se siembra en la temporada temprana, puede sembrarse en la temporada tardía; y de manera similar, si no se siembra con lino, puede sembrarse con otra especie. Por lo tanto, esto no se considera una gran pérdida, y los Sabios no lo permitieron.

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si sus aceitunas ya han sido volteadas y no hay un trabajador experto disponible que sepa prensarlas correctamente sino él, o su barril necesita ser sellado y no hay un trabajador experto disponible sino él, o su lino necesita ser sacado del estanque de remojo, o su lana necesita ser sacada del caldero, y no hay un trabajador experto disponible sino él, él puede realizar todas estas acciones por sí mismo en privado.

Rabán Shimón ben Gamliel añadió además: Si este doliente era un artesano que sirve al público, proporcionando un servicio necesario, o un barbero o un encargado de baños públicos, y llegó el tiempo de la Fiesta, es decir, era la víspera de una Fiesta, y no hay otro trabajador capacitado disponible sino él, entonces él puede realizar el trabajo incluso en público, ya que las necesidades del público tienen precedencia sobre el duelo de un individuo.

La baraita continúa: los aparceros, que cultivan la tierra de otros a cambio de un cierto porcentaje de la cosecha, los arrendatarios, que trabajan la tierra a cambio de una cantidad fija de la cosecha, y los contratistas, que trabajan la tierra a cambio de una suma fija de dinero, están incluidos entre aquellos para quienes otros pueden realizar su labor cuando están de duelo. En contraste, los arrieros de asnos, los conductores de camellos y los marineros son aquellos para quienes otros no pueden realizar su trabajo durante sus períodos de duelo. Sin embargo, si ellos o sus animales fueron arrendados o alquilados a otros, entonces pueden realizar trabajo, porque fueron contratados personalmente y no pueden ser reemplazados sin pérdida. Un jornalero, incluso si está en otra ciudad donde su condición de duelo no es de conocimiento público, no puede realizar su trabajo. Si una comisión para otros era su responsabilidad, incluso si era por contrato y se le pagaba no por día sino al completarla, no puede realizar esa labor.

La afirmación en la baraita de que no se puede realizar una tarea para otros incluso si era por contrato implica que no es necesario decir que, si era sin contrato, el trabajo está prohibido para un doliente. La Guemará pregunta: Por el contrario, cuando él trabaja por contrato, se considera como si fuera trabajo suyo, ya que simplemente recibe pago por la tarea completada. El trabajo no contratado, en el que se le paga por el tiempo que trabaja, no se considera suyo, y es concebible que estuviera permitido durante su período de duelo. La Guemará concluye: Más bien, enmienda el texto y di que la baraita debería decir: Si un encargo para otros era su responsabilidad, ya sea por contrato o sin contrato, no puede realizarlo.

La baraita continúa: Si él encargó a otros realizar su trabajo, entonces, si fue en su casa, no pueden realizar el trabajo, pero si fue en otra casa, pueden realizarlo.

La Guemará relata que Maryon, hijo de Ravin, y Mar, hijo de Rav Aḥa, hijo de Rava, tenían un yugo de dos bueyes en sociedad entre ambos, un buey cada uno. Le ocurrió un suceso, es decir, una muerte en la familia, a Mar, hijo de Rav Aḥa, hijo de Rava, y él separó su buey del yugo, impidiendo que el yugo realizara trabajo alguno, porque no quería que se realizara trabajo con su animal durante sus días de duelo. Rav Ashi dijo: ¿Un hombre distinguido como Mar, hijo de Rav Aḥa, se comporta de esta manera? Concedido, no le preocupa su propia pérdida, pero ¿no le preocupa la pérdida de otros, es decir, la de su socio? ¿No se enseña en la baraita citada arriba: Si ellos o sus animales fueron contratados o arrendados a otros, entonces pueden realizar su trabajo? En ese caso, ¿por qué no permitir al socio trabajar con el animal de Mar, hijo de Rav Aḥa?

La Guemará explica: Pero Mar, hijo de Rav Aḥa, sostiene: Una persona importante es diferente. Incluso si, en sentido estricto, algo está permitido, una persona importante debe ser más rigurosa consigo misma, para que la gente aprenda a no tomar la halakha a la ligera.