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לְיָרִיד שֶׁל גּוֹיִם, וְלוֹקְחִים בְּהֵמָה, עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת, בָּתִּים, שָׂדוֹת וּכְרָמִים, וְכוֹתֵב וּמַעֲלֶה בָּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַצִּיל מִיָּדָן.
a una feria de paganos gentiles celebrada en un día que ellos han designado para la adoración de ídolos y comprar animales, esclavos, siervas, casas, campos y viñedos de ellos. Y él puede redactar los documentos necesarios y confirmarlos en sus tribunales [arkaot] verificando las firmas en los documentos para evitar que los vendedores apelen y retracten la venta. Aunque este comportamiento podría interpretarse como una muestra de respeto hacia los gentiles y sus ídolos, no obstante está permitido porque es como si estuviera rescatando su propiedad de sus manos, ya que no tendría otra oportunidad de adquirir estos artículos. Esto indica que las transacciones sensibles al tiempo se consideran como casos en los que uno podría sufrir una pérdida financiera, y están permitidas.
רַב שְׁרָא לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי לְמִיגְדַּל אוּהָרִי בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט הוּא, אֲבָל אִיזְלֵי — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא.
Se relató que Rav permitió a Ḥiyya bar Ashi tejer trampas [oharei] simples en los días intermedios de una Festividad. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de esto? Porque es trabajo de un lego. Sin embargo, las redes [izlei] complejas están prohibidas. ¿Cuál es la razón? Es trabajo de un artesano, lo cual está prohibido en los días intermedios de una Festividad.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְאַמֵּי תַּנּוּרָאָה לְמִיגְדַּל תַּנּוּרֵי, וּלְרַבָּה בַּר עִשְׂבִּי לְמִיגְדַּל מַהוֹלָתָא. אִינִי? וְהָא תָּנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְשָׁוִין שֶׁאֵין גּוֹדְלִין תַּנּוּר לְכַתְּחִילָּה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Además, se relató que Rav Yehuda permitió a Ami, el fabricante de hornos, construir hornos en los días intermedios de una Festividad y a Rabba bar Ashabi fabricar cedazos. La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿No enseñó Rabba bar Shmuel la siguiente baraita: Y todos ellos coinciden en que no se puede construir un horno nuevo en los días intermedios de una Festividad. La Guemará responde que esto no es difícil: Aquí, donde Rav Yehuda permitió construir un horno, se refería al verano, es decir, cuando el clima es cálido y seco, de modo que el horno puede secarse y ya estar apto para usarse en la Festividad; allí, donde la baraita prohíbe construir un horno, se refiere a la estación lluviosa, es decir, cuando el clima es tal que el horno no estará listo para usarse en la Festividad.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין מַעֲקֶה לַגַּג וְלַמִּרְפֶּסֶת מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט, אֲבָל לֹא מַעֲשֵׂה אוּמָּן. שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן בַּמַּעֲגִילָה, בַּיָּד וּבָרֶגֶל אֲבָל לֹא בְּמַחְלָצַיִם.
MISHNÁ:Se puede construir una baranda para un techo o un balcón si se hace de una manera no profesional, como obra de un lego, pero no si se hace con destreza, como obra de un artesano. Se pueden enlucir las grietas de un horno y pasar sobre ellas un rodillo, una herramienta de madera usada para alisar la arcilla, con la mano o con el pie, pero no con un prensador, una herramienta especialmente diseñada para esta tarea.
הַצִּיר וְהַצִּינּוֹר וְהַקּוֹרָה וְהַמַּנְעוּל וְהַמַּפְתֵּחַ שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — מְתַקְּנָן בַּמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד.
Con respecto a la bisagra de una puerta, y al cilindro de la bisagra, y a la viga transversal que sostiene la puerta, y una cerradura y una llave que se rompieron, se pueden reparar en los días intermedios de un Festival, ya que estos elementos son esenciales para el Festival y su reparación no puede demorarse. Esto está permitido, siempre que no tenga la intención de antemano de hacer su trabajo en el Festival y retrasarlo hasta ese momento.
וְכׇל כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד כּוֹבְשָׁן.
Y con respecto a todo alimento conservado del cual se puede comer en la Fiesta, dado que queda listo para comerse en poco tiempo, él puede conservarlo en los días intermedios de la Fiesta.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט? רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּהוּצָא וְדַפְנָא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: צָר בִּצְרוֹר וְאֵינוֹ טָח בְּטִיט.
GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que una baranda se considera obra de un lego? Rav Yosef dijo: Cuando está hecha con ramas de palma y ramas de laurel, que no crean una estructura permanente. Se enseñó en una baraita que él rellena el espacio con piedra, pero no enluce las piedras con arcilla.
שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן בַּמַּעֲגִילָה. הַשְׁתָּא בְּמַעֲגִילָה אָמְרַתְּ שְׁרֵי — בַּיָּד וּבָרֶגֶל מִיבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן כְּעֵין מַעֲגִילָה, בַּיָּד וּבָרֶגֶל, אֲבָל לֹא בְּמַחְלָצַיִם.
Se enseñó en la mishná: Se pueden enlucir las grietas de un horno y pasar sobre ellas con un rodillo, con la mano o con el pie, pero no con una prensa. La Guemará pregunta: Ahora que dijiste que está permitido pasar sobre las grietas con un rodillo, ¿es necesario decir que se pueden enlucir las grietas con la mano o con el pie? La Guemará responde que esto es lo que la mishná está diciendo: Se pueden enlucir las grietas de un horno y pasar sobre ellas como si fuera con un rodillo, es decir, con la mano o con el pie, pero no con una prensa, que es una herramienta de artesano hecha especialmente para ello.
הַצִּיר וְהַצִּינּוֹר וְהַקּוֹרָה וְהַמַּנְעוּל וְהַמַּפְתֵּחַ שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — מְתַקְּנָן בַּמּוֹעֵד. וּרְמִינְהִי: עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם כּוּ׳. עַד יָמָיו — אִין, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לָא!
Se enseñó en la mishna: Con respecto a la bisagra de una puerta, y el cilindro de la bisagra, y la viga transversal que sostiene la puerta, y una cerradura y una llave que se rompieron, se permite repararlos en los días intermedios de una Fiesta. La Guemará plantea una contradicción a esto a partir de una mishna diferente (Ma’aser Sheni 5:15): Hasta los días de Yoḥanan el Sumo Sacerdote, los martillos de los obreros golpeaban en Jerusalén en los días intermedios de una Fiesta. Se puede deducir de esta mishna que hasta sus días, sí, los martillos de los obreros golpeaban, pero desde entonces, no, porque Yoḥanan el Sumo Sacerdote prohibió tal trabajo. Esto parece contradecir la mishna aquí, que permite reparar ciertos objetos en los días intermedios de la Fiesta.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּדְנַפָּחֵי, כָּאן בִּדְנַגָּרֵי.
La Guemará responde: Esto no es difícil: allí, cuando está prohibido, se refiere al trabajo de los herreros, que genera mucho ruido; aquí, donde está permitido, se refiere al trabajo de los carpinteros, que es mucho más silencioso.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חִסְדָּא: יֹאמְרוּ, קָלָא רַבָּה — אֲסִיר, קָלָא זוּטְרָא — שְׁרֵי! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּמַגָּלֵי, הָא — בַּחֲצִינֵי. רַב פָּפָּא אָמַר: כָּאן — קוֹדֶם גְּזֵירָה, כָּאן — לְאַחַר גְּזֵירָה.
Rav Ḥisda objeta enérgicamente a esto: Si es así, la gente dirá que un ruido fuerte está prohibido, pero un ruido suave está permitido. Más bien, Rav Ḥisda dijo que la aparente contradicción no es difícil por una razón diferente: Esta mishná que permite el trabajo se refiere a hoces, ya que las hoces no emiten ningún ruido en absoluto; mientras que aquella mishná que prohíbe el trabajo se refiere a cinceles. Rav Pappa dijo: Aquí en la mishná se refiere al período anterior al decreto de Yoḥanan, el Sumo Sacerdote; mientras que allí en la otra mishná se refiere al período posterior al decreto.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָא — רַבִּי יְהוּדָה, הָא — רַבִּי יוֹסֵי. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Ashi dijo: Esa mishná, que prohíbe este trabajo, fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda; mientras que esta mishná fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Como dijo Rabí Yitzḥak bar Avdimi: ¿Quién es el tanna que enseñó que todo trabajo realizado en los días intermedios de una Festividad debe hacerse con un cambio, es decir, de una manera alterada, incluso con respecto a algo que se perderá si no se toma una medida a tiempo? Esto no concuerda con la opinión de Rabí Yosei, ya que Rabí Yosei permite realizar trabajo que evitará una pérdida financiera incluso cuando se hace de la manera habitual.
אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן מְדַלִּינַן הָאִידָּנָא קִבְּיוָתָא דְּדַשָּׁא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Ravina dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién levantamos ahora el dintel sobre la puerta para clavar los clavos que se habían aflojado en los días intermedios de una Festividad de la manera habitual? ¿De acuerdo con la opinión de quién se hace esto? Se hace de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien permite el trabajo que evitará una pérdida económica incluso cuando se hace de la manera habitual.
כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל בַּמּוֹעֵד — כּוֹבְשָׁן. בְּדִיתָא לְבַאי כְּווֹרֵי, אֲזוּל כּוּלֵּי עָלְמָא צוּד אַיְיתוֹ כְּווֹרֵי, שְׁרָא לְהוּ רָבָא לְמִימְלַח מִינַּיְיהוּ.
§ Se enseñó en la mishná: Con respecto a todo alimento conservado del cual él puede comer en el Festival, él puede conservarlo en los días intermedios de un Festival. La Guemará relata que el río Bedita una vez se desbordó, depositando grandes cantidades de peces en pequeños depósitos de agua en la orilla del río durante los días intermedios de un Festival. Todos fueron, atraparon y llevaron a casa peces, y Rava les permitió salar algunos de los peces.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד — כּוֹבְשָׁן! אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא אַדַּעְתָּא דַאֲכִילָה אַיְיתִינְהוּ, וְאִי שָׁבֵיק לְהוּ פָּסְדִי, כִּפְרַקְמַטְיָא הָאָבֵד דָּמֵי, וּשְׁרֵי.
Abaye le dijo: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Con respecto a todo alimento en conserva del cual él puede comer en el Festival, él puede conservarlos en los días intermedios de un Festival? En este caso era imposible comer tanto pescado en el Festival, y por lo tanto conservarlos debería haber estado prohibido. Rava le dijo: Puesto que inicialmente trajeron estos pescados con la intención de comerlos en el Festival, y solo después quedó claro que habían traído demasiados, y si uno los dejara sin salarlos se arruinarían, son tratados como mercancía que se perderá, y por lo tanto conservarlos está permitido.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, שְׁרָא לְהוּ רָבָא מֵיצָד מֵיזָל אַיְיתוֹיֵי וּמִימְלָח. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא אֲנַן, כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן כּוֹבְשָׁן תְּנַן!
Y algunos dicen que no ocurrió de esta manera; más bien, Rava les permitió atrapar los peces, llevarlos a casa y salarlos. Abaye le dijo: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Con respecto a todo alimento conservado del cual él puede comer en el Festival, él puede conservarlos en los días intermedios de un Festival? Estos peces estaban muy salados y, en consecuencia, no podían comerse hasta que se secaran por completo.
אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי נָמֵי מִיתְאַכְלִי אַגַּב אִיצָצָא. כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל עֲבַדוּ לֵיהּ שִׁיתִּין אִיצָצֵי וַאֲכַל. רָבָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, עָבְדִי לֵיהּ שִׁיתִּין אִיצָצֵי וַאֲכַל.
Rava le dijo: Estos peces que acaban de ser salados también pueden comerse ahora, exprimiendo la sal y la salmuera, y por lo tanto también son aptos para comerse en la Festividad, como en aquel caso de Shmuel, donde le prepararon pescado recién salado exprimiéndolo sesenta veces y él comió el pescado. La Guemará relata que Rava sucedió que fue a la casa del Exilarca y le prepararon pescado recién salado exprimiéndolo sesenta veces, y él comió.
רַב אִיקְּלַע לְבֵי רַב שַׁפִּיר, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ הָהוּא כְּווֹרָא תִּילְתָּא בִּישּׁוּלָא תִּילְתָּא מִילְחָא וְתִילְתָּא טַוְויָא.
A propósito de comer pescado de varias maneras, la Guemará relata que Rav una vez llegó por casualidad a la casa de Rav Shapir, y le trajeron cierto pescado, del cual un tercio estaba cocido, un tercio estaba salado y hecho comestible mediante prensado, y un tercio estaba asado.
אָמַר רַב: אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא, כְּווֹרָא סָמוּךְ לְמִיסְרְחֵיהּ מְעַלֵּי. וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, טַוְויָיא בַּאֲחוּהּ, אַסּוֹקֵיהּ בַּאֲבוּהּ, מֵיכְלֵי[הּ] בִּבְרֵיהּ, מִשְׁתֵּי עֲלֵיהּ אֲבוּהּ.
Rav dijo: Adda el pescador me dijo que un pescado que ha reposado por algún tiempo y está cerca de echarse a perder está en su mejor momento. Y Rav también dijo: Adda el pescador me dijo: Con respecto a un pescado, ásalo con su hermano, es decir, con sal, que, al igual que el pescado, también viene del mar; colócalo en su padre, es decir, en agua; y cómelo con su hijo, es decir, con salmuera de pescado que proviene de él; y bebe después de él a su padre, es decir, agua.
וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, תַּחְלֵי, וַחֲלָבָא — לִיטְעוֹן גּוּפָא וְלָא לִיטְעוֹן פּוּרְיָא. וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, תַּחְלֵי, וַחֲלָבָא — מַיָּא וְלָא שִׁיכְרָא, שִׁיכְרָא וְלָא חַמְרָא.
Y además, Rav dijo: Adda el pescador me dijo: Después de comer pescado, berro y leche, que el cuerpo los lleve y que no los lleve la cama, es decir, es aconsejable salir a caminar después de comerlos, en lugar de irse a dormir inmediatamente. Y Rav dijo: Adda el pescador me dijo: Después de comer pescado, berro y leche, es mejor beber agua y no cerveza, y si no tiene agua, debe beber cerveza y no vino, para evitar dañar su cuerpo.


הֲדַרַן עֲלָךְ מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין

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