“Toda su ofrenda de cereal, y toda su ofrenda por el pecado, y toda su ofrenda por la culpa, que presenten ante Mí, será cosa santísima para ti y para tus hijos. En el Santuario las comerás” (Números 18:9–10). Esto indica que, aunque la mitzvá es consumir las ofrendas del orden más sagrado en el atrio, en ciertas circunstancias los sacerdotes pueden consumir estas ofrendas dentro del Santuario, el lugar santísimo.

La Guemará explica su objeción: Pero, según la opinión de Rabí Yoḥanan, ¿por qué necesito este versículo? Que diga también aquí que, como afirma el versículo: “En el atrio de la Tienda de Reunión lo comerán” (Levítico 6:9), es decir, en el atrio del Templo, es lógico que la halakha con respecto al área menor no deba ser más estricta que la halakha con respecto al área mayor; es decir, si uno puede consumir una ofrenda de paz en el atrio del Templo, con mayor razón puede consumirla en el Santuario.

La Guemará explica: Consumir una ofrenda no es lo mismo que sacrificarla. El sacrificio de una ofrenda es parte del servicio sacrificial, y no se considera una falta de respeto que una persona sirva a su amo en el lugar de su amo, es decir, dentro del Santuario así como en el patio. Por lo tanto, decimos que la halakha con respecto al área menor no debe ser más estricta que la halakha con respecto al área mayor. En cambio, con respecto al consumo de una ofrenda, puesto que una persona no puede comer en el lugar de su amo, la única razón por la que está permitido consumir una ofrenda dentro del Santuario es que está escrito en el versículo: “En un lugar santísimo las comerás.” Si esto no estuviera escrito en el versículo explícitamente, no diríamos que la halakha con respecto al área menor no debe ser más estricta que la halakha con respecto al área mayor.

§ Se declaró: Si alguien mezcló el aceite de una ofrenda de harina en ella fuera del muro del patio del Templo, Rabí Yoḥanan dice que está descalificada, y Reish Lakish dice que es válida. Reish Lakish dice: Es válida, pues está escrito: “Y derramará aceite sobre ella, y pondrá incienso sobre ella” (Levítico 2:1), y luego está escrito: “Y la traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes; y tomará” (Levítico 2:2).

Reish Lakish explica: Los Sabios derivaron de aquí que desde la extracción del puñado en adelante los ritos realizados con la ofrenda de harina son únicamente una mitzva del sacerdocio. En consecuencia, el versículo enseñó con respecto al vertido y la mezcla que son válidos cuando son realizados por un no sacerdote. Y del hecho de que el sacerdocio no es requerido para la mezcla, puede derivarse que tampoco es requerido que su realización sea dentro de los muros del patio del Templo.

Y Rabí Yoḥanan dice: Esta ofrenda de harina está descalificada, ya que la realización de una ofrenda de harina es en un recipiente de servicio. Por lo tanto, aun concediendo que el sacerdocio no es requerido, en cualquier caso su realización dentro del atrio del Templo es requerida. La Guemará señala que se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Si una ofrenda de harina fue mezclada por un no sacerdote, es válida. Pero si fue mezclada fuera del muro del atrio del Templo, queda descalificada.

§ Se declaró: Con respecto a una ofrenda de harina que quedó incompleta en su medida total antes de la extracción del puñado, Rabí Yoḥanan dice que el dueño debe traer harina adicional de su casa y completar la parte faltante de la medida de la ofrenda de harina. Reish Lakish dice: No debe traer harina de su casa para completarla. En cambio, debe traer una nueva ofrenda de harina.

La Guemará explica: Rabí Yoḥanan dice que él trae harina de su casa y la completa, pues la extracción del puñado la establece como una ofrenda de harina hasta el punto de que pueda quedar descalificada. Antes de la extracción, siempre se puede añadir harina a la ofrenda de harina. Reish Lakish dice: No debe traer harina de su casa y completarla, pues la santidad del utensilio de servicio la establece como una ofrenda de harina. Por lo tanto, una vez que la ofrenda de harina fue colocada en un utensilio de servicio y santificada, queda descalificada si le falta algo.

Rabí Yoḥanan planteó una objeción a Rabí Shimon ben Lakish, Reish Lakish, a partir de una mishná (Nega’im 14:10) que analiza el log de aceite traído por un leproso: En un caso en que al log le faltaba una medida completa, si llegó a faltar antes de que el sacerdote derramara de él en su palma para ponerlo sobre el pulgar derecho de la mano y el dedo gordo del pie del leproso, debe llenarlo. Claramente, el recipiente de servicio que contiene el log no santifica el aceite hasta el punto de que pueda quedar descalificado. La Guemará señala: En efecto, esto es una refutación concluyente de la opinión de Reish Lakish.

§ Se enseñó: Con respecto al remanente de una ofrenda de harina que quedó disminuido entre la extracción del puñado y su quema sobre el altar, Rabí Yoḥanan dice que se quema el puñado sobre la base de tal remanente, y que entonces el remanente queda permitido para el consumo. Y Reish Lakish dice que no se quema el puñado sobre la base del remanente. La Guemará señala: Según la opinión de Rabí Eliezer, todos están de acuerdo en que el puñado se quema sobre la base del remanente. En otras palabras, ambos amora’im, Rabí Yoḥanan y Reish Lakish, concuerdan en que esta es la halakha según el tanna Rabí Eliezer. Cuando discrepan, es con respecto a la halakhasegún la opinión de Rabí Yehoshua.

La Guemará cita la disputa en cuestión. Como aprendimos en una mishná (26a): Si, después de que se retiró el puñado, el resto de la ofrenda de harina se volvió ritualmente impuro, o si el resto de la ofrenda de harina fue quemado, o si el resto de la ofrenda de harina se perdió, según el principio de Rabí Eliezer, quien dice que con respecto a una ofrenda animal la sangre es apta para la aspersión incluso si no hay carne que pueda comerse, la ofrenda de harina es apta, y el sacerdote quema el puñado. Pero según el principio de Rabí Yehoshua, quien dice que con respecto a una ofrenda animal la sangre es apta para la aspersión solo si hay carne que pueda comerse, es no apta y el sacerdote no quema el puñado, ya que el puñado sirve para hacer que el resto quede permitido.

Quien invalida el remanente de una ofrenda de harina que quedó disminuida entre la extracción del puñado y su quema sobre el altar, es decir, Reish Lakish, sostiene de acuerdo con el sentido llano de la opinión de Rabbi Yehoshua. Y quien considera ese remanente apto, es decir, Rabbi Yoḥanan, sostiene que, cuando Rabbi Yehoshua dice que el remanente es no apto, lo dice solo allí, en un caso en que no quedó nada de la ofrenda de harina aparte del remanente. Dado que el puñado está destinado a hacer permitido para el consumo el remanente de la ofrenda de harina, si no hay remanente en absoluto, entonces el puñado no se quema. Pero en un caso en que quedó una porción del remanente, Rabbi Yoḥanan sostiene que incluso Rabbi Yehoshua concede a Rabbi Eliezer que el puñado es apto para ser quemado.

La Guemará cita una prueba para Rabí Yoḥanan: Está claro que esta es la opinión de Rabí Yehoshua, como se enseña en una baraita que Rabí Yehoshua dice: Con respecto a cualquiera de las ofrendas que se mencionan en la Torah de las cuales queda ya sea un volumen de aceituna de carne o un volumen de aceituna de grasa, la halakha es que el sacerdote rocía la sangre de esa ofrenda y con ello permite o bien la carne restante para consumo o bien la grasa restante para sacrificio sobre el altar. Pero si queda solo medio volumen de aceituna de carne y medio volumen de aceituna de grasa, no rocía la sangre, ya que el consumo o la quema de cualquier cosa menor que un volumen de aceituna no es lo bastante significativo como para justificar el rociado de la sangre. Los volúmenes de la carne y de la grasa no se combinan para formar un volumen completo de aceituna.

La baraita continúa: Y en el caso de un holocausto, incluso si solo queda media aceituna de volumen de carne y media aceituna de volumen de grasa, él rocía la sangre, porque en el caso de un holocausto se consume por completo, es decir, como tanto la carne como la grasa se queman sobre el altar, de hecho hay un volumen de aceituna de la ofrenda designado para ser quemado sobre el altar. Y con respecto a una ofrenda de harina, aunque esta permanezca completamente intacta, no rociará.